在道家的網站，看到有人討論到，道家“得道”的定義，是出自以下這篇：
如果單從文義上來看，是蠻像佛學中所描述的“常、樂、我、淨”，也近似三法印中的“涅盤寂靜”。
“雖名得道，實無所得”，也似乎和金剛經中的“如來在燃燈佛所，於法實無所得”，可以互相呼應。
這兩者是不是類似的解釋呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“常、樂、我、淨”，是否異曲同工呢？
引用
得道--->比較難講，那就用最平常的《清淨經》的定義來定義吧：
「真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，
漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為『得道』。能悟之者，可傳聖道。」
「真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，
漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為『得道』。能悟之者，可傳聖道。」
如果單從文義上來看，是蠻像佛學中所描述的“常、樂、我、淨”，也近似三法印中的“涅盤寂靜”。
“雖名得道，實無所得”，也似乎和金剛經中的“如來在燃燈佛所，於法實無所得”，可以互相呼應。
這兩者是不是類似的解釋呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“常、樂、我、淨”，是否異曲同工呢？
有人說，佛學的修行，根基差的修來世投個好胎，根基好的修入凈土，更高的爭取成佛果。嚴格上來說，這幾種是不一樣的修行方法，未必以根基來斷定。
首先，求來世投個好胎的，在佛學中叫做人乘。求來世可以成為天人的，叫做天乘。人天二乘，是一般修行最容易上手的方向（不要以為很容易做，只是相對容易而已）
淨土的修法，比較像是一所大學。校長是阿彌陀佛，旁邊是上午班主任、下午班主任。裏面還包括宿舍蓮花一朵。進去了，不畢業就不准你出來。
從淨土畢業了，就來人世做菩薩，一步步修行還債。這段時間內，什麼地方都要去走走。從初地菩薩，一直修煉到十地菩薩。
修煉到最後成佛了，恭喜，你可以開自己的教育中心，也可以擁有自己的地盤。自己可以做校長了。
這中間，也有人直接進入人世修行的，那些算是根基比較好的人了。但是風險也隨著增加。一個不小心做錯了，一下子就不知道過去多少年了。
如果照佛學的說法，根基不好的人反而應該推薦淨土宗。因為淨土宗保證畢業——雖然時間不知道要多少年，但是保證畢業，最多延畢了再延畢，反正在那邊大家都是不老不死。
根基好的人，可能就直接修菩薩道，直接下場做工了。不進大學也可以。反正王永慶聽說也只讀到小學，沒有大學文憑。
修入淨土，和道家修行沒有相關性。嚴格上來說，在淨土出生的是自己的“來世”。這一世的生命，在壽終時就死得透透了，什麼也不會剩下來。
道家應該人一死，三魂七魄一消滅，就死得徹徹底底了吧？理論上來說，佛學的角度也一樣。人死，也的確是什麼都不會剩下來。佛學的來生，從另一個角度來說，也可以說是另一個生命了。（只有“業”會跟下去）
首先，求來世投個好胎的，在佛學中叫做人乘。求來世可以成為天人的，叫做天乘。人天二乘，是一般修行最容易上手的方向（不要以為很容易做，只是相對容易而已）
淨土的修法，比較像是一所大學。校長是阿彌陀佛，旁邊是上午班主任、下午班主任。裏面還包括宿舍蓮花一朵。進去了，不畢業就不准你出來。
從淨土畢業了，就來人世做菩薩，一步步修行還債。這段時間內，什麼地方都要去走走。從初地菩薩，一直修煉到十地菩薩。
修煉到最後成佛了，恭喜，你可以開自己的教育中心，也可以擁有自己的地盤。自己可以做校長了。
這中間，也有人直接進入人世修行的，那些算是根基比較好的人了。但是風險也隨著增加。一個不小心做錯了，一下子就不知道過去多少年了。
如果照佛學的說法，根基不好的人反而應該推薦淨土宗。因為淨土宗保證畢業——雖然時間不知道要多少年，但是保證畢業，最多延畢了再延畢，反正在那邊大家都是不老不死。
根基好的人，可能就直接修菩薩道，直接下場做工了。不進大學也可以。反正王永慶聽說也只讀到小學，沒有大學文憑。
修入淨土，和道家修行沒有相關性。嚴格上來說，在淨土出生的是自己的“來世”。這一世的生命，在壽終時就死得透透了，什麼也不會剩下來。
道家應該人一死，三魂七魄一消滅，就死得徹徹底底了吧？理論上來說，佛學的角度也一樣。人死，也的確是什麼都不會剩下來。佛學的來生，從另一個角度來說，也可以說是另一個生命了。（只有“業”會跟下去）
佛學就是 Neo 手中的藍色藥丸
[
2006/02/25 02:00 | by haryewkun ]
2006/02/25 02:00 | by haryewkun ]
佛家不求死後的世界﹐從未想過長生不死。也沒有所謂死後的世界﹐它和其他宗教的死後上天堂是徹底兩回事。佛家更從未忽略眼前的現實世界﹐人間一直以來就是一個很好的修行地方。
生命中何謂歡笑﹐何謂快樂﹐何謂痛苦﹐何謂煩惱。當你窮盡一切變化﹐徹底研究人的情緒變化及何謂人性後﹐你便會明瞭這一切都是情緒上的自然反應。我們就好像扯線木偶般﹐從來沒有自我意識。
到了那個境界﹐你才知道什麼是永恆﹐什麼是歡喜﹐什麼是本性。這不是什麼死後的世界﹐而是一直活生生地出現在我們眼前。只是我們被體內情緒擺布﹐無法客觀地認知現實而已。
人活得老了﹐自然比年輕人更能看穿事情。就像在玩一個騙人的游戲﹐開始的時候全部人都上當了﹐可是隨著時間過去﹐有人會發現事情只是某些原則的重複﹐就不玩了。有些人始終沒有領悟到這個騙局﹐但是有些人或多或少還是察覺了。
所以《Matrix》中﹐Neo 被要求下一個決定﹐他要吃下藍色藥丸﹐還是紅色藥丸。
如果他選擇知道事情的真相﹐那麼他再也無法回頭。
生命中何謂歡笑﹐何謂快樂﹐何謂痛苦﹐何謂煩惱。當你窮盡一切變化﹐徹底研究人的情緒變化及何謂人性後﹐你便會明瞭這一切都是情緒上的自然反應。我們就好像扯線木偶般﹐從來沒有自我意識。
到了那個境界﹐你才知道什麼是永恆﹐什麼是歡喜﹐什麼是本性。這不是什麼死後的世界﹐而是一直活生生地出現在我們眼前。只是我們被體內情緒擺布﹐無法客觀地認知現實而已。
人活得老了﹐自然比年輕人更能看穿事情。就像在玩一個騙人的游戲﹐開始的時候全部人都上當了﹐可是隨著時間過去﹐有人會發現事情只是某些原則的重複﹐就不玩了。有些人始終沒有領悟到這個騙局﹐但是有些人或多或少還是察覺了。
所以《Matrix》中﹐Neo 被要求下一個決定﹐他要吃下藍色藥丸﹐還是紅色藥丸。
如果他選擇知道事情的真相﹐那麼他再也無法回頭。
在網上，有人提起了一個問題，佛祖的弟子一個個都登上仙班佛班，怎麼後世的徒子徒孫上榜率越來越差呢？
事實上，當初佛祖出生那個時代﹐那些徒子徒孫不是隨隨便便就出現的﹐都是過去累積了廣大的福報﹐甚至是有意識地投胎到那個時代﹐為的就是希望佛陀能夠給他們一些指點。這些人都已經累積了很深厚的修為﹐所以佛陀再加臨門一腳﹐點撥一下﹐他們就悟了。
我們這些人﹐就是錯過了機緣的人。
作個比方﹐早上八點鐘有大師前來演講。聰明的人早就在那邊等著﹐準備向大師發問。這些現場直接可以與大師接觸的﹐獲益最多。
不久後大師演講完畢﹐走了。只留下當初在那邊聽課的第一批學生。這時候早上九點鐘﹐第二批學生姍姍來遲﹐聽說大師說了一些很重要的話﹐便急著問第一批學生﹐之前大師說了什麼。
於是有人印講義﹑有人傳筆記﹑有人回家讀書﹐etc。
我們﹖全部的學生都快走了我們才來﹐教室裡面只剩下一些講義。人都走清光了。我們只好拿著那些講義﹐在那邊猜﹑在那邊想。。。
據佛經說﹐下一次的開課時間是五十六億年後﹐主講者是彌勒佛﹐有興趣的人﹐到時請早點到。
事實上，當初佛祖出生那個時代﹐那些徒子徒孫不是隨隨便便就出現的﹐都是過去累積了廣大的福報﹐甚至是有意識地投胎到那個時代﹐為的就是希望佛陀能夠給他們一些指點。這些人都已經累積了很深厚的修為﹐所以佛陀再加臨門一腳﹐點撥一下﹐他們就悟了。
我們這些人﹐就是錯過了機緣的人。
作個比方﹐早上八點鐘有大師前來演講。聰明的人早就在那邊等著﹐準備向大師發問。這些現場直接可以與大師接觸的﹐獲益最多。
不久後大師演講完畢﹐走了。只留下當初在那邊聽課的第一批學生。這時候早上九點鐘﹐第二批學生姍姍來遲﹐聽說大師說了一些很重要的話﹐便急著問第一批學生﹐之前大師說了什麼。
於是有人印講義﹑有人傳筆記﹑有人回家讀書﹐etc。
我們﹖全部的學生都快走了我們才來﹐教室裡面只剩下一些講義。人都走清光了。我們只好拿著那些講義﹐在那邊猜﹑在那邊想。。。
據佛經說﹐下一次的開課時間是五十六億年後﹐主講者是彌勒佛﹐有興趣的人﹐到時請早點到。
阿修羅和天大戰 = 撒旦反叛上帝？
[ 2005/12/20 01:41 | by haryewkun ]
2005/12/20 01:41 | by haryewkun ]
佛經是寫﹐修羅道中的修羅，有天人的能力﹐但是沒有天人的德行。常常為了事情而憤怒﹐而發兵攻打天人。
開始的時候是派出龍﹐然後是普通修羅﹐最後大修羅王親自和天王大戰﹐修羅們徹底戰敗。
所以我在想﹐這和聖經中的説法，是不是在描述同樣的事情？修羅 = 撒旦﹐龍 = 誘惑夏娃的蛇﹐修羅和天王大戰 = 撒旦反叛上帝﹖
當然我是憑空想像﹐請多多包涵。只是這樣少少的資料﹐當然不是代表說「啊﹐對了﹐所以撒旦就是等於修羅。」我並沒有這樣武斷的意思。
話說回來﹐如果要尋找雙方共同的世界觀﹐不能夠用整個佛教的世界觀﹐而要使用比較小的單元﹕「六道輪迴」。佛教認為我們現在處於的世界﹐是由六道(天﹑修羅﹑人類﹑畜生﹑鬼道﹑地獄)所組成。
佛教很少談世界的形成﹐而談自力的頓悟。
佛教中沒有先天上位階的分別。有許多超越人類能力的神靈，佛教把這些超越者﹐歸納為一些走得比我們人類遠﹑比我們先進的生命。越是先進的生命﹐能力越是強大。一些走到最後的究極生命﹐都有能力創造屬於自己的世界。比方說普通人最熟悉的阿彌陀(佛)﹐就是其中一個例子。他創造了一個西方極樂世界。
也許是因為這樣﹐佛教沒有那麼重視世界的創造。對他們來說﹐境界到了﹐功力夠了﹐誰都有能力創造一個世界出來。佛教裡面有許多能力遠遠超越人類的神靈﹐但對佛教來說﹐他們只是走得比較遠吧了。誰都可以通過努力進化到這樣的境界﹐只是所要花費的時間﹐卻也是不可思議的漫長。
所以以教義來說﹐佛教和基督教並不一致。我也是只是在尋找彼此是不是有共同的「客觀事實」而已。
開始的時候是派出龍﹐然後是普通修羅﹐最後大修羅王親自和天王大戰﹐修羅們徹底戰敗。
所以我在想﹐這和聖經中的説法，是不是在描述同樣的事情？修羅 = 撒旦﹐龍 = 誘惑夏娃的蛇﹐修羅和天王大戰 = 撒旦反叛上帝﹖
當然我是憑空想像﹐請多多包涵。只是這樣少少的資料﹐當然不是代表說「啊﹐對了﹐所以撒旦就是等於修羅。」我並沒有這樣武斷的意思。
話說回來﹐如果要尋找雙方共同的世界觀﹐不能夠用整個佛教的世界觀﹐而要使用比較小的單元﹕「六道輪迴」。佛教認為我們現在處於的世界﹐是由六道(天﹑修羅﹑人類﹑畜生﹑鬼道﹑地獄)所組成。
佛教很少談世界的形成﹐而談自力的頓悟。
佛教中沒有先天上位階的分別。有許多超越人類能力的神靈，佛教把這些超越者﹐歸納為一些走得比我們人類遠﹑比我們先進的生命。越是先進的生命﹐能力越是強大。一些走到最後的究極生命﹐都有能力創造屬於自己的世界。比方說普通人最熟悉的阿彌陀(佛)﹐就是其中一個例子。他創造了一個西方極樂世界。
也許是因為這樣﹐佛教沒有那麼重視世界的創造。對他們來說﹐境界到了﹐功力夠了﹐誰都有能力創造一個世界出來。佛教裡面有許多能力遠遠超越人類的神靈﹐但對佛教來說﹐他們只是走得比較遠吧了。誰都可以通過努力進化到這樣的境界﹐只是所要花費的時間﹐卻也是不可思議的漫長。
所以以教義來說﹐佛教和基督教並不一致。我也是只是在尋找彼此是不是有共同的「客觀事實」而已。
