仙籍有份 神仙的预知能力
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2007/07/30 16:51 | by haryewkun ]
2007/07/30 16:51 | by haryewkun ]
在网上和人谈起“仙籍有份”的问题。有网友对于仙籍有份的概念很反感，他认为，如果世上有所谓仙籍，那么他修炼之前，是不是应该先去查查仙籍，看看上面是不是有名字。如果没有，就应该放弃修炼，不必浪费时间？
正常的來說，一個人努力修行，勤積三千善功，以此功德修行，終于漸得神仙之位。
更高層次的神仙，很可能在這個人尚未出生之前，便已經預知這個人的出生及存在，成長經歷及最終成仙的結果，准確度高達 99%。換言之，這就是仙籍有份。這中間如果你會放棄，那麼人家也能夠提早預知，那就是仙籍無份。
大家應該都下過棋吧？假设這個世界是一個大棋盤，你下這一步，我可以預知你接下來要下的下一步。越強的高手，能夠預知你七、八步的後著。
如果一個棋手做出預言，十步之內，你必敗無疑。那麼只要他的計算沒有錯，那麼除非你有超乎他的計算和智慧，給他驚喜，否則你的結局，便不會超乎他的預料之外。
何謂神仙？神仙的能力遠遠超乎我們的存在。他可以預言千年、萬年，每一條生命的一生及經歷，准確度高達 99%。這千萬條生命中，他把那些會成仙的人，列一個名單出來，那麼這些人就是“仙籍有份”的人。
接下來，他假設這份名單流露到凡間，重新再計算一次。他發現這一百個本來會成仙的人，有一些看到了這個名單，結果驕傲心起來了，變成不能夠成仙了。然後他再重列名單，再重新計算一次。直到這張名單不再改變為止。
明白了嗎？如果我们有這個決心，仙人在我们出生之前便已經知道，如果我们不管那份名單，那麼那份名單，早就有了我们的名字。
一个神仙虽然不是算無遺策的，但是他可比任何人都接近這個境界。尤其是在沒有別的神仙插手的情況下，神仙的确可以做出很准确的预言。但不要忘记，这个预言终究只是预言，只要你有超乎他的计算之外的能力，便能打破他的估计。
同样的道理，可以运用在命理上面。修仙是不是注定的？祸福是不是注定的？答案都不是注定的，但很接近注定。如果你努力，结果往往是好的。如果不努力，结果则往往是坏的。
正常的來說，一個人努力修行，勤積三千善功，以此功德修行，終于漸得神仙之位。
更高層次的神仙，很可能在這個人尚未出生之前，便已經預知這個人的出生及存在，成長經歷及最終成仙的結果，准確度高達 99%。換言之，這就是仙籍有份。這中間如果你會放棄，那麼人家也能夠提早預知，那就是仙籍無份。
大家應該都下過棋吧？假设這個世界是一個大棋盤，你下這一步，我可以預知你接下來要下的下一步。越強的高手，能夠預知你七、八步的後著。
如果一個棋手做出預言，十步之內，你必敗無疑。那麼只要他的計算沒有錯，那麼除非你有超乎他的計算和智慧，給他驚喜，否則你的結局，便不會超乎他的預料之外。
何謂神仙？神仙的能力遠遠超乎我們的存在。他可以預言千年、萬年，每一條生命的一生及經歷，准確度高達 99%。這千萬條生命中，他把那些會成仙的人，列一個名單出來，那麼這些人就是“仙籍有份”的人。
接下來，他假設這份名單流露到凡間，重新再計算一次。他發現這一百個本來會成仙的人，有一些看到了這個名單，結果驕傲心起來了，變成不能夠成仙了。然後他再重列名單，再重新計算一次。直到這張名單不再改變為止。
明白了嗎？如果我们有這個決心，仙人在我们出生之前便已經知道，如果我们不管那份名單，那麼那份名單，早就有了我们的名字。
一个神仙虽然不是算無遺策的，但是他可比任何人都接近這個境界。尤其是在沒有別的神仙插手的情況下，神仙的确可以做出很准确的预言。但不要忘记，这个预言终究只是预言，只要你有超乎他的计算之外的能力，便能打破他的估计。
同样的道理，可以运用在命理上面。修仙是不是注定的？祸福是不是注定的？答案都不是注定的，但很接近注定。如果你努力，结果往往是好的。如果不努力，结果则往往是坏的。
七觉支：初學者有关静坐的要诀
[ 2007/07/15 08:39 | by haryewkun ]
2007/07/15 08:39 | by haryewkun ]
对于初学者，初次尝试静坐的时候，往往很困惑，要怎样入门。很多人越坐越是烦恼，到最后不得不放弃。
静坐的要訣要说簡單，是很简单，不過就是“不昏沉”和“不散亂”。第一步不要去想什么修“心”的问题，能够不昏沉、不散乱的坐着，日子久了，功夫自然会慢慢上来。
如果不能夠達到這兩者，也就應該先持戒。持戒就是說不喝酒、不亂來，照著五戒十善这些戒律去做。現下如果有煩惱的事情，就应该先去處理一下。
如果觉得自己昏沉了，那就用择法、精进、喜这三觉支来对治；如果觉得自己散乱了，就用除、舍、定这三觉支来对治。然后用念觉支，让自己的精神不昏沉、不浮动。这是三十七道品中的七觉支。
如果要深入了解何谓七觉支的话，以下是七觉支的描述（引用自这里）：
(1)念觉支：念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
(2)择法觉支：择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(3)精进觉支：精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(4)喜觉支：喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(5)除觉支（轻安觉支）：除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(6)定觉支：定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)舍觉支：舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
根据巴利《相应部》这部经典，出家人修习七觉支的秩序如下：
“比丘出家，于静居中，忆念思量所闻佛法，即是初入念住觉支。尔后比丘，无间修习念住觉支。迨念住觉支，修习圆满，身具无上念根，运其智慧力，观照分别，抉择胜法。尔时如是……以其慧力，（当修习圆满）即入择法觉支。……以其慧力，勤修精进，势无退转。于彼时中，比丘入于精进觉支。已获精进觉支者，身内起感官喜……然后入喜觉支。……身心具喜觉支者，获得轻安。……然后入于轻安觉支。……身具轻安者，心得入定……尔时即入定觉支。……已入定者，一切舍离……尔时即入舍觉支。”
简单来说，是以念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍这个过程来循序渐进的。除此之外，还有所谓的七资粮，可以资助这七觉支的修行。
我覺得这些都是静坐的要诀，只是能不能堅持下去的问题。如果剛坐下去，就在追求種種氣感、成就。這樣反而欲速而不達。
静坐的要訣要说簡單，是很简单，不過就是“不昏沉”和“不散亂”。第一步不要去想什么修“心”的问题，能够不昏沉、不散乱的坐着，日子久了，功夫自然会慢慢上来。
如果不能夠達到這兩者，也就應該先持戒。持戒就是說不喝酒、不亂來，照著五戒十善这些戒律去做。現下如果有煩惱的事情，就应该先去處理一下。
如果觉得自己昏沉了，那就用择法、精进、喜这三觉支来对治；如果觉得自己散乱了，就用除、舍、定这三觉支来对治。然后用念觉支，让自己的精神不昏沉、不浮动。这是三十七道品中的七觉支。
如果要深入了解何谓七觉支的话，以下是七觉支的描述（引用自这里）：
(1)念觉支：念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
(2)择法觉支：择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(3)精进觉支：精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(4)喜觉支：喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(5)除觉支（轻安觉支）：除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(6)定觉支：定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)舍觉支：舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
根据巴利《相应部》这部经典，出家人修习七觉支的秩序如下：
“比丘出家，于静居中，忆念思量所闻佛法，即是初入念住觉支。尔后比丘，无间修习念住觉支。迨念住觉支，修习圆满，身具无上念根，运其智慧力，观照分别，抉择胜法。尔时如是……以其慧力，（当修习圆满）即入择法觉支。……以其慧力，勤修精进，势无退转。于彼时中，比丘入于精进觉支。已获精进觉支者，身内起感官喜……然后入喜觉支。……身心具喜觉支者，获得轻安。……然后入于轻安觉支。……身具轻安者，心得入定……尔时即入定觉支。……已入定者，一切舍离……尔时即入舍觉支。”
简单来说，是以念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍这个过程来循序渐进的。除此之外，还有所谓的七资粮，可以资助这七觉支的修行。
我覺得这些都是静坐的要诀，只是能不能堅持下去的问题。如果剛坐下去，就在追求種種氣感、成就。這樣反而欲速而不達。
個人覺得，到底什麼是真氣，怎樣知道那個是真氣，可以是“大哉此問”的問題。
先說我自己的立場，我反對以感官來做判斷。因為人的判斷極度不可靠。若以感官作分析，精神病院里面的人，每一個都認為自己有大神通。
許多修道人，走到這邊會把幻聽、精神分裂、神經錯亂，當作是真氣的存在。當然，我不是說里面沒有真的真氣，但恐怕絕大部分人都不會是。
所以，應該怎樣判斷？
佛家若修煉四禪八定，到初禪定，在把肉體轉換成為色界四大時，會有八觸的感受。
注意！重點在于前面那一句，以“成功把肉體轉換成色界四大”作為判斷標准，而不是用八觸作為判斷標准。
道家以內丹法為主流（其他修煉法我也不懂- 呵呵）。
煉精有所成就，寒暑不侵，冬天脫了衣服去游泳，也不覺得特別寒冷。夏天三伏穿著衣，也不覺得特別炎熱。
煉氣有所成就，體內器官絕對健康，不老不衰，年逾七十，依然猶如四十歲人，歲月不在他們身上留下痕跡。
做得到這些，你的真氣就是真的。
做不到這些，你的真氣就是假的，不管你的感受有多真實，那也是假的。
即使你練到了身上有一顆小內丹，跑來跑去，如掌使指。你不妨試試馭使身邊的小東西，比方說文具之類，看看能不能讓它飛起來。
若不能，那也是假的。
嚴格上來說，即使做到上述幾點，也不能夠斷定你已經修道有成（因為有天魔附身的可能性--那是它的力量，不是你自己的）。
但至少，不能夠做到上面所說的，至少可以刷掉絕大部分的修道者。
先說我自己的立場，我反對以感官來做判斷。因為人的判斷極度不可靠。若以感官作分析，精神病院里面的人，每一個都認為自己有大神通。
許多修道人，走到這邊會把幻聽、精神分裂、神經錯亂，當作是真氣的存在。當然，我不是說里面沒有真的真氣，但恐怕絕大部分人都不會是。
所以，應該怎樣判斷？
佛家若修煉四禪八定，到初禪定，在把肉體轉換成為色界四大時，會有八觸的感受。
注意！重點在于前面那一句，以“成功把肉體轉換成色界四大”作為判斷標准，而不是用八觸作為判斷標准。
道家以內丹法為主流（其他修煉法我也不懂- 呵呵）。
煉精有所成就，寒暑不侵，冬天脫了衣服去游泳，也不覺得特別寒冷。夏天三伏穿著衣，也不覺得特別炎熱。
煉氣有所成就，體內器官絕對健康，不老不衰，年逾七十，依然猶如四十歲人，歲月不在他們身上留下痕跡。
做得到這些，你的真氣就是真的。
做不到這些，你的真氣就是假的，不管你的感受有多真實，那也是假的。
即使你練到了身上有一顆小內丹，跑來跑去，如掌使指。你不妨試試馭使身邊的小東西，比方說文具之類，看看能不能讓它飛起來。
若不能，那也是假的。
嚴格上來說，即使做到上述幾點，也不能夠斷定你已經修道有成（因為有天魔附身的可能性--那是它的力量，不是你自己的）。
但至少，不能夠做到上面所說的，至少可以刷掉絕大部分的修道者。
道家認為佛家只修性不休命，頂多出陰神 無法出陽神。道家沒說錯，但佛家也沒修錯。
佛家的修法，目的是要直指本心，明心見性，它的心不是指六識的心，而是道家中“無以名之、不可見、不可說、不可思議”的道。
一旦明心見“道”，尋著了那個天地未開之前的本元，色身怎樣當然就隨便你變、隨便你玩。這可以說是佛家的如意算盤。
從修行過程來說，道家是從煉精、煉氣、煉神、煉虛一步步走過，到最後才煉虛合道。但佛家就是一開始直接修煉那個“合道”的關鍵。
世上當然沒有這麼好的事情，成功的人直指本性，那麼失敗的人呢？就是道家所看見的，只修性不修命，頂多只能出陰神，無法出陽神了。
如果要說出陽神，不談禪宗，而談楞嚴經的話，色、受、想、行、識五陰區處，漸次修行，到第二個階段受陰區處，就已經出陽神了。到受陰盡，就已經超過陽神的境界了。
但如果談當時中國佛教的戕況，大部分的人也的確只是頂多出陰神，只修性不修命。只坐枯禪默照，宋朝大慧杲禪師就曾經痛罵過這樣的做法。
佛家的修法，目的是要直指本心，明心見性，它的心不是指六識的心，而是道家中“無以名之、不可見、不可說、不可思議”的道。
一旦明心見“道”，尋著了那個天地未開之前的本元，色身怎樣當然就隨便你變、隨便你玩。這可以說是佛家的如意算盤。
從修行過程來說，道家是從煉精、煉氣、煉神、煉虛一步步走過，到最後才煉虛合道。但佛家就是一開始直接修煉那個“合道”的關鍵。
世上當然沒有這麼好的事情，成功的人直指本性，那麼失敗的人呢？就是道家所看見的，只修性不修命，頂多只能出陰神，無法出陽神了。
如果要說出陽神，不談禪宗，而談楞嚴經的話，色、受、想、行、識五陰區處，漸次修行，到第二個階段受陰區處，就已經出陽神了。到受陰盡，就已經超過陽神的境界了。
但如果談當時中國佛教的戕況，大部分的人也的確只是頂多出陰神，只修性不修命。只坐枯禪默照，宋朝大慧杲禪師就曾經痛罵過這樣的做法。
为什么武侠小说中高手受伤会吐血
[ 2007/01/16 04:20 | by haryewkun ]
2007/01/16 04:20 | by haryewkun ]
這個問題認真要回答的話，首先內功本來就不是人世間的醫學解剖。比方說丹田是大小腸？經脈又是什麼？氣怎麼可以從腦袋沿著脊椎骨向下流？
如果根據西方醫學原理，真氣根本就不可能存在，更不用說道家說的內結金丹了。
內家高手受傷會吐血，真正是把傷處的鬱結黑血，累積起來，從口腔向外逼出。如果完全描述起來，那根本是超自然力量。
很像一些作法術的人，在病人受傷的地方抓一抓，抓出一團黑泥，或者直接把病人體內的淤血抓出來。
所以如果看一些比較古老的武俠小說，都會描述高手受傷後，打坐調息，當他可以把淤血噴出來，傷勢就大有好轉。就是這樣。
現在的小說，大部分都把武俠類內功當作是最高境界，其實中國古時候，武俠小說的內功，只是不能夠修仙的人所練的次品。
古人真正奉為至寶的是道家的丹功、道法，練成之後御劍取敵級于千里，遨游三山五岳。次之一級的才是武功、氣功。兩者是沒得打的，根本不是在同一個級別。
所以氣功可以說是道法的簡化版。如果要看氣功的完全版，應該要看道家的修煉頂級。現在已經沒有人能夠真正修煉道家，要是真的修煉到家，用現代眼光的角度來看，那可不是一個特異功能可以說得完。
當然我相信現在寫港漫的，應該不會去考究這些東西了……不過就是你吐我也吐，當著檳榔汁來吐。把吐血當作是扣血用。
如果根據西方醫學原理，真氣根本就不可能存在，更不用說道家說的內結金丹了。
內家高手受傷會吐血，真正是把傷處的鬱結黑血，累積起來，從口腔向外逼出。如果完全描述起來，那根本是超自然力量。
很像一些作法術的人，在病人受傷的地方抓一抓，抓出一團黑泥，或者直接把病人體內的淤血抓出來。
所以如果看一些比較古老的武俠小說，都會描述高手受傷後，打坐調息，當他可以把淤血噴出來，傷勢就大有好轉。就是這樣。
現在的小說，大部分都把武俠類內功當作是最高境界，其實中國古時候，武俠小說的內功，只是不能夠修仙的人所練的次品。
古人真正奉為至寶的是道家的丹功、道法，練成之後御劍取敵級于千里，遨游三山五岳。次之一級的才是武功、氣功。兩者是沒得打的，根本不是在同一個級別。
所以氣功可以說是道法的簡化版。如果要看氣功的完全版，應該要看道家的修煉頂級。現在已經沒有人能夠真正修煉道家，要是真的修煉到家，用現代眼光的角度來看，那可不是一個特異功能可以說得完。
當然我相信現在寫港漫的，應該不會去考究這些東西了……不過就是你吐我也吐，當著檳榔汁來吐。把吐血當作是扣血用。
