佛学的目的是为了解除痛苦吗？
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2008/01/01 08:05 | by haryewkun ]
2008/01/01 08:05 | by haryewkun ]
（图片出处：THE DYNAMIC PSYCHOLOGICAL FIELD）
有人说，佛学存在的目的，是为了要解除人生的痛苦。關于這一點，我们可以嘗試這樣理解：
科學有兩種，一種是自然科學，一種是應用科學。
自然科學是研究大自然中有機或無機的事物和現象的科學。自然科學包括天文學、物理學、化學、地球科學、生物學等等。
應用科學是將自然科學的知識應用到實際問題上的科學，和工程和科技有密切的關係。
可以說，自然科學的目的，就是要“求真”；應用科學的目的，就是要“解決痛苦”。
佛學也是一樣。
有一部分的佛學，它的目的也是“求真”，但它同時也是要“解決痛苦”。
所以，如果說，科學的目的，是要“求真”或者“解決痛苦”，那都不完全對。
可以說，自然科學存在的目的，就是要為應用科學提供理論。而應用科學存在的目的，就是為了要解決人類生活上的問題。
要注意的是，佛學并非唯心的存在，它原本的目的，也并非只能够用来解决心灵上的痛苦。
如何確認佛經的真偽？
[ 2007/12/19 03:32 | by haryewkun ]
2007/12/19 03:32 | by haryewkun ]
有人问起一个问题，怎样分辨一本佛经的真伪？通过考据？通过查证？通过以经解经？询问导师？
对于一般人，方法或许有很多种。但其实，对于佛教徒来说，方法却只有一种：一切以真實為憑據，與事實不符即是偽物。
佛陀曾经说过，佛陀是“如语者，实语者，不妄语者”，佛陀曾经说过的话，必然是句句属实。佛经所描述的事物，必然符合真實。
既然如此，那么，對于任何一本佛經，都可以拿真實世界和它對比，一句句對比，如果佛經里面的描述，和現實世界不一樣，那麼該本經典就是偽物。
不需要任何人来告訴你，这本經典是不是真物。你可以自己去求證。
最根本的三法印，諸法無我、諸行無常，你可以嘗試推翻，可以嘗試證實，也可以心存懷疑。只是，你必須要從頭到尾都客觀的求證。
如果有一天，你能夠證明這些說法真實無誤，那么，你已经用你的力量證明了這句話的真實，接下來，你自然不必別人來告訴真偽。
中學的時代，同學讀數學，大家都是背方程式，套用進同樣的題目之中。我比較懶惰，我拒絕去背方程式。那麼我怎麼做呢？
我只是記住最簡單的幾個數學公式，在考試時，我再重新推導出需要的公式，題目需要什麼公式，我再推導什麼公式。
也許有人會來告訴我，sin2 + cos2 = 1 是錯的，我不需要盲目相信，我只要懂得 sin（x） 及 cos（x）的定義，我就可以自行推導及證明。
佛學經典也一樣。
這本佛經告訴我諸法無我、諸行無常，那麼另一本經典則絕不可能會出現類似“不朽的靈魂”這種句子，佛經之間，絕不會自相矛盾。
看的經典越多，對于佛理了解得越深刻，就越容易辨別出那些不自然的地方、那些偽造的地方，因為它們在整個系統中，會格格不入。
当然，也不是所有經典都能夠根據如此方式來辨別。比如說淨土五經，說世上有個極樂淨土，就沒有辦法用這個方法來辨別。
但到最後，一切佛經不離真實。世上是不是有個極樂淨土，是不是可以通過念佛而往生，這終究有一個確實的答案：不是有，就是沒有。
一切以真實為憑據，與事實不符即是偽物。
对于一般人，方法或许有很多种。但其实，对于佛教徒来说，方法却只有一种：一切以真實為憑據，與事實不符即是偽物。
佛陀曾经说过，佛陀是“如语者，实语者，不妄语者”，佛陀曾经说过的话，必然是句句属实。佛经所描述的事物，必然符合真實。
既然如此，那么，對于任何一本佛經，都可以拿真實世界和它對比，一句句對比，如果佛經里面的描述，和現實世界不一樣，那麼該本經典就是偽物。
不需要任何人来告訴你，这本經典是不是真物。你可以自己去求證。
最根本的三法印，諸法無我、諸行無常，你可以嘗試推翻，可以嘗試證實，也可以心存懷疑。只是，你必須要從頭到尾都客觀的求證。
如果有一天，你能夠證明這些說法真實無誤，那么，你已经用你的力量證明了這句話的真實，接下來，你自然不必別人來告訴真偽。
中學的時代，同學讀數學，大家都是背方程式，套用進同樣的題目之中。我比較懶惰，我拒絕去背方程式。那麼我怎麼做呢？
我只是記住最簡單的幾個數學公式，在考試時，我再重新推導出需要的公式，題目需要什麼公式，我再推導什麼公式。
也許有人會來告訴我，sin2 + cos2 = 1 是錯的，我不需要盲目相信，我只要懂得 sin（x） 及 cos（x）的定義，我就可以自行推導及證明。
佛學經典也一樣。
這本佛經告訴我諸法無我、諸行無常，那麼另一本經典則絕不可能會出現類似“不朽的靈魂”這種句子，佛經之間，絕不會自相矛盾。
看的經典越多，對于佛理了解得越深刻，就越容易辨別出那些不自然的地方、那些偽造的地方，因為它們在整個系統中，會格格不入。
当然，也不是所有經典都能夠根據如此方式來辨別。比如說淨土五經，說世上有個極樂淨土，就沒有辦法用這個方法來辨別。
但到最後，一切佛經不離真實。世上是不是有個極樂淨土，是不是可以通過念佛而往生，這終究有一個確實的答案：不是有，就是沒有。
一切以真實為憑據，與事實不符即是偽物。
佛教那一派才是“正统”的？
[ 2007/12/17 16:52 | by haryewkun ]
2007/12/17 16:52 | by haryewkun ]
有人问起，佛教有这么多派，谁才是正统的……其实，佛教的情況比較復雜，它並不依循單一本經典，佛陀在印度各地都曾經說法，然後根據不同聽眾，而開示了不同的法門。
那好像一個很強大的醫生，他周游各地替人看病，每一個人的病症都不一樣，醫生根據病人的各自症状，開不同的藥方，讓病人回去料理。
所以，佛教的情況，並不依循一本經典，而是依循一大堆經典。你不能夠說这一本經典對，那一本經典錯。它們只是用不同角度去描述真理。
當然，這麼多的經典，也難免會出現“偽物”，就是那位醫師名氣大了，別人賣藥，也假借了他的名字，那就是我們常說的“附佛外道”。
也因為這樣，現代要辨別真偽，並不容易。那位醫師告訴我們，他所有說過的藥方，都不會違反“三法印”的道理，我們可以用三法印作為辨認的方法。
大致上來說，佛教中沒有所謂“正統”，因為它不是單單依據一本經典。佛教經典只有“真偽”的問題，可以說，法門只有真偽之分，沒有高下之别。
以目前大眾的情況，最具有權威性的是“大正藏”收藏的佛典，有最高的確認度，也就是最令人相信，是佛陀親自說出的經典，接下來是古代大師們寫的注解及看法（這又分作兩種，一種是收入大正藏的，一種是民間傳說的，兩
者之間，前者的權威性又比較高一點）
那好像一個很強大的醫生，他周游各地替人看病，每一個人的病症都不一樣，醫生根據病人的各自症状，開不同的藥方，讓病人回去料理。
所以，佛教的情況，並不依循一本經典，而是依循一大堆經典。你不能夠說这一本經典對，那一本經典錯。它們只是用不同角度去描述真理。
當然，這麼多的經典，也難免會出現“偽物”，就是那位醫師名氣大了，別人賣藥，也假借了他的名字，那就是我們常說的“附佛外道”。
也因為這樣，現代要辨別真偽，並不容易。那位醫師告訴我們，他所有說過的藥方，都不會違反“三法印”的道理，我們可以用三法印作為辨認的方法。
大致上來說，佛教中沒有所謂“正統”，因為它不是單單依據一本經典。佛教經典只有“真偽”的問題，可以說，法門只有真偽之分，沒有高下之别。
以目前大眾的情況，最具有權威性的是“大正藏”收藏的佛典，有最高的確認度，也就是最令人相信，是佛陀親自說出的經典，接下來是古代大師們寫的注解及看法（這又分作兩種，一種是收入大正藏的，一種是民間傳說的，兩
者之間，前者的權威性又比較高一點）
佛是否也会生病？關于這個問題，《維摩詰所說經》中間有一段，說到阿難尊者因為佛陀有病，去化緣牛乳，遇到維摩詰，被維摩詰罵了一頓（以下为阿难为第一人称）：
時維摩詰來謂我言：“唯，阿難！何為晨朝，持缽住此？”
我言：“居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。”
維摩詰言：‘止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？
默往，阿難，勿謗如來！莫使異人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。’”
阿難，轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。
外道、梵志，若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾？仁可密速去，勿使人聞。
當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？
時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：“阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚’”
这段经文的文字优美，用词浅白明确，也实在不必我再添加多余的注解了。
時維摩詰來謂我言：“唯，阿難！何為晨朝，持缽住此？”
我言：“居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。”
維摩詰言：‘止止！阿難！莫作是語！如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？
默往，阿難，勿謗如來！莫使異人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。’”
阿難，轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。
外道、梵志，若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾？仁可密速去，勿使人聞。
當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界；佛身無漏，諸漏已盡；佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾？當有何惱？
時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶！即聞空中聲曰：“阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚’”
这段经文的文字优美，用词浅白明确，也实在不必我再添加多余的注解了。
佛教概念，神和佛的差异
[ 2007/09/22 12:33 | by haryewkun ]
2007/09/22 12:33 | by haryewkun ]
首先，在佛學的世界中，神通和解脫是兩個不一樣的定義。我們是人，人有了神通就是“神”。
什麼軒轅黃帝、宙斯、希臘諸神，他們雖然有遠遠超越人類的神通，但他們的本質仍然是人，也有著人的感情、喜怒哀樂、煩惱。
在佛家中，把世界分作五個部分：天、人、獸、鬼、地獄。大家都在這個範圍內不停輪回。
人就是我們凡人，以帝皇作為最高境界。獸則包括一切動物，以龍為最高境界。天人以大梵天王為首。
魔則是來自“天”的一部分，魔王的名字叫做波旬，常和帝釋天爭斗，魔王的愛好，就是看著別人痛苦，而喜歡玩弄人。
但從佛學的道理來說，不管你神通再大，你解不了八十八結使，你的心一樣被三結、貪、嗔、癡、求不得所苦。
不管你神通再大，只要破不了八十八結使，魔就有辦法對付你。
這就好像，有錢不代表說你就能夠比較快樂，你可以買到世上你想要的女人，但總有一個女人你得不到。
所以從佛學的角度出發，諸神和凡人的本質沒有什麼差別，只是擁有比較多神通的凡夫吧了。
如果能夠破得了八十八結使，就不再是凡夫，可以稱為聖人了。釋迦牟尼佛的弟子們就是這樣。
破盡八十八結使，證四果而稱阿羅漢，禪定境界達到四禪，天下神通隨修隨得，天眼、天耳、他心、如意神足、宿命、漏盡六神通隨意而發。
佛陀在菩提樹下悟道之後，他可以說是“人”，也可以說不是“人”。
佛家在達到最高境界之後，他並不是說有無上神通，而是他要做的東西，在適當的時候，都會有能力做到。
比方說，你用弓箭射他，弓箭會自己化成蓮花。你用大象去撞他，大象一個個全部滑倒。
一個有錢人，他不會帶著幾億的鈔票在身上，但他要動用錢的時候，他開一張支票，卻可以調用幾千萬、幾億的現金。
如果我默察未來，我“看到”八十年內沒有一個魔難可以難得到我，我要無上神通來做什麼？夠用就好了啊！
什麼軒轅黃帝、宙斯、希臘諸神，他們雖然有遠遠超越人類的神通，但他們的本質仍然是人，也有著人的感情、喜怒哀樂、煩惱。
在佛家中，把世界分作五個部分：天、人、獸、鬼、地獄。大家都在這個範圍內不停輪回。
人就是我們凡人，以帝皇作為最高境界。獸則包括一切動物，以龍為最高境界。天人以大梵天王為首。
魔則是來自“天”的一部分，魔王的名字叫做波旬，常和帝釋天爭斗，魔王的愛好，就是看著別人痛苦，而喜歡玩弄人。但從佛學的道理來說，不管你神通再大，你解不了八十八結使，你的心一樣被三結、貪、嗔、癡、求不得所苦。
不管你神通再大，只要破不了八十八結使，魔就有辦法對付你。
這就好像，有錢不代表說你就能夠比較快樂，你可以買到世上你想要的女人，但總有一個女人你得不到。
所以從佛學的角度出發，諸神和凡人的本質沒有什麼差別，只是擁有比較多神通的凡夫吧了。
如果能夠破得了八十八結使，就不再是凡夫，可以稱為聖人了。釋迦牟尼佛的弟子們就是這樣。
破盡八十八結使，證四果而稱阿羅漢，禪定境界達到四禪，天下神通隨修隨得，天眼、天耳、他心、如意神足、宿命、漏盡六神通隨意而發。
佛陀在菩提樹下悟道之後，他可以說是“人”，也可以說不是“人”。佛家在達到最高境界之後，他並不是說有無上神通，而是他要做的東西，在適當的時候，都會有能力做到。
比方說，你用弓箭射他，弓箭會自己化成蓮花。你用大象去撞他，大象一個個全部滑倒。
一個有錢人，他不會帶著幾億的鈔票在身上，但他要動用錢的時候，他開一張支票，卻可以調用幾千萬、幾億的現金。
如果我默察未來，我“看到”八十年內沒有一個魔難可以難得到我，我要無上神通來做什麼？夠用就好了啊！
