用Online game的概念去理解婆娑世界
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2007/09/18 11:08 | by haryewkun ]
2007/09/18 11:08 | by haryewkun ]
我習慣用比較現代化的概念來了解。先說明，這個只是我個人的理解。對不對，我不負責。
每一尊佛，都有一塊屬于自己的土地。這塊土地上，他有絕對的設計權，所以每一尊佛的淨土，都不一樣。
不同的淨土，會吸引不同的眾生來往生，然後不同的眾生就會在里面輪回。
釋迦牟尼佛的淨土，叫做婆娑世界。阿彌陀佛的淨土，叫做西方極樂淨土。
每個淨土的結構都不一樣。婆娑世界可以分成欲界、色界、無色界，但其他的淨土就不一定是這樣子了。
用現代的通俗說法……
每尊佛都有一個自己的online game server，每個人的設計都不一樣，不同的眾生會跑進來玩，扮演不同的角色。
想要從這個online game里面出去……證四果（成就阿罗汉），就可以log out了。
婆娑世界有欲界、色界、無色界的場景設定，別的淨土就不一定了。
如果這個世界是一個龐大的online game，那麼阿羅漢就是通關了第一次，可以log out，離開server。
但這世界上還有無窮無盡的支線任務、道具要拿，阿羅漢通關了一次，又會回來再打game。
直到所有的職業、支線任務、副本、道具統統都玩過了，這個online game他已經徹底的清楚及了解，這就是“佛”。
其實要用《Matrix》來解釋也可以……
佛经难懂，只因为白首太玄经
[ 2007/08/21 15:27 | by haryewkun ]
2007/08/21 15:27 | by haryewkun ]
有多少人，真正的看過佛經呢？我的意思是，不通過祖師大德的注解，直接去看佛經原文。
佛經不是寫來給學者、高僧看的，佛經本來就是佛陀對大眾的說法，它是淺白、簡易、容易理解的。
當年把佛經從梵文翻譯到漢語的人，是那個時代最好的大師，他們對于中文非常擅長，每一句佛經，他們都反復驗證，以最容易理解的句子翻譯出來。
佛經本來就是寫給大众看的。大众卻不看佛經，跑去看那些所謂的注解，豈不是本末倒置！這是多麼浪費了當年那些大師翻譯的心血呀！
現代的人太聰明了，每一樣東西都想走捷徑，但這條捷徑不一定是對的。
佛经之所以难读，是因為很多人已經先入為主，先看了大师們的注解，给带入了岔道，再用這些注解去解佛經，当然越解越糊涂。
大师的注解，是他看了佛經後，自己思考或實證過後的心得，大师不一定就是对的。你一旦给错误的注解带上了歧途，脑筋要转回来可就十分困难了。
金庸在《侠客行》中就写过这样的情节，无数的注解，把想要研究的人全部都搞疯了、带入了歧途。反而是一个不识字的石破天，完全看不懂注解，却能够练成全套神功。
所以想要看佛經，就直接找一本来看啊！盡量少看大师们的注解，不明白的名词，則參考佛學詞典。不明白的句子，则一個字一個字慢慢看。
只要肯花心機，保證可以體會到佛經内容之美，它句子里面的嚴謹、優美，往往令人拍案叫絕。
佛經不是寫來給學者、高僧看的，佛經本來就是佛陀對大眾的說法，它是淺白、簡易、容易理解的。
當年把佛經從梵文翻譯到漢語的人，是那個時代最好的大師，他們對于中文非常擅長，每一句佛經，他們都反復驗證，以最容易理解的句子翻譯出來。佛經本來就是寫給大众看的。大众卻不看佛經，跑去看那些所謂的注解，豈不是本末倒置！這是多麼浪費了當年那些大師翻譯的心血呀！
現代的人太聰明了，每一樣東西都想走捷徑，但這條捷徑不一定是對的。
佛经之所以难读，是因為很多人已經先入為主，先看了大师們的注解，给带入了岔道，再用這些注解去解佛經，当然越解越糊涂。
大师的注解，是他看了佛經後，自己思考或實證過後的心得，大师不一定就是对的。你一旦给错误的注解带上了歧途，脑筋要转回来可就十分困难了。
金庸在《侠客行》中就写过这样的情节，无数的注解，把想要研究的人全部都搞疯了、带入了歧途。反而是一个不识字的石破天，完全看不懂注解，却能够练成全套神功。
所以想要看佛經，就直接找一本来看啊！盡量少看大师们的注解，不明白的名词，則參考佛學詞典。不明白的句子，则一個字一個字慢慢看。
只要肯花心機，保證可以體會到佛經内容之美，它句子里面的嚴謹、優美，往往令人拍案叫絕。
佛经才是第一手的资料
[ 2007/08/21 15:27 | by haryewkun ]
2007/08/21 15:27 | by haryewkun ]
佛尚在世的時候，眾弟子是直接聽佛說法，在那個時代，也沒有所謂經典，每一個人獲得的，都是第一手資料。
到佛逝世之後，眾弟子集合起來，一起根據記憶把佛生前所說的法記錄下來，這才有了所謂佛經。
這個佛經逐漸傳播出去，傳入中國，許多人閱讀了佛經，再加以修證，又有了自己的領悟，成为了一般人所谓的大师。他們把所領悟的寫了下來，便是一本本的筆記。
在這些大师之後，又有很多學者去研究這些大师寫的筆記，這些學者根據自己的理解，再寫下一篇篇的文章及論文。
越到現代，對于佛法、佛經的理解，錯誤越來越多，正因為大部分人所根據的，已經不知道是第二手、第三手、甚至第四手的資料。
要怎樣避免因為資訊傳播而導致的損失？當然是盡可能接近最早期的原始经典。
既然我們不可能親身聽聞佛说法，那么最接近真实的，当然是佛經。（至少这是佛的弟子们亲身聆听后的记录）。
很多自认为学佛的人，有佛說的經文不看，反而把大师们所寫的筆記奉為至高無上。
到佛逝世之後，眾弟子集合起來，一起根據記憶把佛生前所說的法記錄下來，這才有了所謂佛經。
這個佛經逐漸傳播出去，傳入中國，許多人閱讀了佛經，再加以修證，又有了自己的領悟，成为了一般人所谓的大师。他們把所領悟的寫了下來，便是一本本的筆記。
在這些大师之後，又有很多學者去研究這些大师寫的筆記，這些學者根據自己的理解，再寫下一篇篇的文章及論文。
越到現代，對于佛法、佛經的理解，錯誤越來越多，正因為大部分人所根據的，已經不知道是第二手、第三手、甚至第四手的資料。
要怎樣避免因為資訊傳播而導致的損失？當然是盡可能接近最早期的原始经典。
既然我們不可能親身聽聞佛说法，那么最接近真实的，当然是佛經。（至少这是佛的弟子们亲身聆听后的记录）。
很多自认为学佛的人，有佛說的經文不看，反而把大师们所寫的筆記奉為至高無上。
佛学文章的权威度先后
[ 2007/08/21 06:49 | by haryewkun ]
2007/08/21 06:49 | by haryewkun ]
佛經原文是對的，但後人的理解，卻開始出錯。而且越接近現代，對于佛經原文的理解，越是錯誤。
对于学佛者，我一直呼籲，大家不要太常看現代所謂大師對于佛經的注解，如果能夠的話，應該直接去看佛經原文。
很多人在為佛學現代化，自己寫“淺白及通俗”的解釋，但是你在看的，是他對于那篇佛經的理解。
如果他對，那當然是好事。如果他錯？
佛經和一般世俗學問不同，它超前了兩千年一般人的通常認知，古代最有學問的大師，也無法理解及接受地球是圓的概念。
在這種背景之下，古代再有學問的人，去寫注解，他的描述，也受限于他那個時代的人的想法。
在資料的權威上，應該根據這樣的先后：
佛經 > 論藏 -> 公認得道的大師 的筆記 > 學者的文章 > 世俗的認知
然後根據四依四不依的法則：
依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義
对于学佛者，我一直呼籲，大家不要太常看現代所謂大師對于佛經的注解，如果能夠的話，應該直接去看佛經原文。
很多人在為佛學現代化，自己寫“淺白及通俗”的解釋，但是你在看的，是他對于那篇佛經的理解。
如果他對，那當然是好事。如果他錯？
佛經和一般世俗學問不同，它超前了兩千年一般人的通常認知，古代最有學問的大師，也無法理解及接受地球是圓的概念。
在這種背景之下，古代再有學問的人，去寫注解，他的描述，也受限于他那個時代的人的想法。
在資料的權威上，應該根據這樣的先后：
佛經 > 論藏 -> 公認得道的大師 的筆記 > 學者的文章 > 世俗的認知
然後根據四依四不依的法則：
依法不依人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義
十四無記的故事，則是出自阿含部之中，有一本經典叫做雜阿含經。
十四無記的故事說來好笑，其實是有個人上門來挑戰佛陀，他一上來就質問佛陀，一共出了十個問題，比如世界有沒有邊際這一類的問題，想要考倒佛陀。
于是佛陀才冷冷地回應他：“如果有人被毒箭射中了，你會先去就醫，還是先去調查射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與制作方式？”
你以為佛陀不懂？他只是懶得對他說而已！在他眼中，全部人類都只是幾十年的壽命，幾十年眨眼就過，你還有這樣的心情去討論這樣的話題，真的是無聊透頂。
这十四无记，也被称为十四不可记、十四难：
(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，
(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，
(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，
(13)命身一，(14)命身异。
十四無記的故事說來好笑，其實是有個人上門來挑戰佛陀，他一上來就質問佛陀，一共出了十個問題，比如世界有沒有邊際這一類的問題，想要考倒佛陀。
于是佛陀才冷冷地回應他：“如果有人被毒箭射中了，你會先去就醫，還是先去調查射箭人的種族身分、姓名、高矮、膚色、住所，及所用的弓、弦、箭頭、箭身、尾羽的材質與制作方式？”
你以為佛陀不懂？他只是懶得對他說而已！在他眼中，全部人類都只是幾十年的壽命，幾十年眨眼就過，你還有這樣的心情去討論這樣的話題，真的是無聊透頂。
这十四无记，也被称为十四不可记、十四难：
(1)世间常，(2)世间无常，(3)世间常亦无常，(4)世间非常非无常，
(5)世间有边，(6)世间无边，(7)世间亦有边亦无边，(8)世间非有边非无边，
(9)如来死后有，(10)如来死后无，(11)如来死后亦有亦非有，(1)2如来死后非有非非有，
(13)命身一，(14)命身异。
