包含所有佛经的最权威来源-《大正藏》
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2007/08/12 21:24 | by haryewkun ]
2007/08/12 21:24 | by haryewkun ]
對于佛經有所了解的人應該都知道，佛教有一個大型的叢書，收藏著所有的佛經。被列入這個《大正藏》的佛經，便是屬于佛教上下承認的經典。
佛經其實沒有什麼神聖的元素，它是聽眾們對釋迦牟尼的採訪記錄：兩千多年前，釋迦牟尼就演講過很多次，在場的聽眾們把他講過的故事、話語默記起來，就形成了一本本的佛經。
說得通俗一點，佛經和現在的採訪筆記、新聞稿差不多。
問題是在場的聽眾太多了，有些聽眾私底下採訪釋迦牟尼，有些聽眾是在大聚會上聽課的，有些聽眾聽得糊里糊塗，前後不一。
所以佛去世後，他的全部弟子集中起來，每個人都把自己記憶中，佛曾經講過的話朗誦出來，獲得大家同意（許多課大家都是一起上的），再記錄下來，成為佛教上下全體承認的經典。
《大正藏》之中，分作經、論、律三藏。經是釋迦牟尼教授親自演說的課程，論是後世學生們自己的心得筆記，律則是當時的紀律規則條文。
釋迦牟尼親自演說的課程“經”，又分作阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教這十個部分。我上面所談到的華嚴經，就是出自其中之一。
現在外面雖然大師一群群，真正看過佛經的，恐怕也沒有多少人！真正佛經可是有好幾千卷的，一般人常聽說的什麼心經、淨土五經，不過是里面幾千卷之中，拿出來的區區幾本經典而已。
以心經為例，現在外面“空即是色、色即是空”，三歲小孩都能朗朗上口，但據知，心經只是般若部數百本經典中，濃縮出來的小筆記。《大般若波羅密多經》總共有六百多卷，濃縮成只有兩百六十個字的心經。
我聽說有一位師傅，曾經日夜不停的看《大正藏》，想要在有生之年把佛經簡略的看過幾次。聽說他一天只睡三小時，但他最後也看了三年才看完。
小千世界、中千世界、大千世界、香水海、世界種、婆娑世界是在第十三重世界這些故事，據知是出自《大正藏》中的華嚴經，里面的一個chapter 叫做世界品。
佛經其實沒有什麼神聖的元素，它是聽眾們對釋迦牟尼的採訪記錄：兩千多年前，釋迦牟尼就演講過很多次，在場的聽眾們把他講過的故事、話語默記起來，就形成了一本本的佛經。說得通俗一點，佛經和現在的採訪筆記、新聞稿差不多。
問題是在場的聽眾太多了，有些聽眾私底下採訪釋迦牟尼，有些聽眾是在大聚會上聽課的，有些聽眾聽得糊里糊塗，前後不一。
所以佛去世後，他的全部弟子集中起來，每個人都把自己記憶中，佛曾經講過的話朗誦出來，獲得大家同意（許多課大家都是一起上的），再記錄下來，成為佛教上下全體承認的經典。
《大正藏》之中，分作經、論、律三藏。經是釋迦牟尼教授親自演說的課程，論是後世學生們自己的心得筆記，律則是當時的紀律規則條文。
釋迦牟尼親自演說的課程“經”，又分作阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教這十個部分。我上面所談到的華嚴經，就是出自其中之一。
現在外面雖然大師一群群，真正看過佛經的，恐怕也沒有多少人！真正佛經可是有好幾千卷的，一般人常聽說的什麼心經、淨土五經，不過是里面幾千卷之中，拿出來的區區幾本經典而已。
以心經為例，現在外面“空即是色、色即是空”，三歲小孩都能朗朗上口，但據知，心經只是般若部數百本經典中，濃縮出來的小筆記。《大般若波羅密多經》總共有六百多卷，濃縮成只有兩百六十個字的心經。
我聽說有一位師傅，曾經日夜不停的看《大正藏》，想要在有生之年把佛經簡略的看過幾次。聽說他一天只睡三小時，但他最後也看了三年才看完。
小千世界、中千世界、大千世界、香水海、世界種、婆娑世界是在第十三重世界這些故事，據知是出自《大正藏》中的華嚴經，里面的一個chapter 叫做世界品。
四皈依和三皈依之间的冲突
[ 2007/08/08 00:52 | by haryewkun ]
2007/08/08 00:52 | by haryewkun ]
大莊嚴論經卷第六：“是故世尊唯說三歸不說四歸。”又说：“是以說三歸，不說有第四。為於三有故，而說三歸依。若當第四者，我則無歸依。”
很久之前，我就有一個懷疑。四皈依和三皈依是有所衝突的。一個根據佛經行三皈依的人，除非他的師尊也是僧寶，否則他是不可能行四皈依的。
三皈依，分別皈依佛寶、法寶、僧寶。僧寶是指一切已經見道的聖人，從初果向到四果阿羅漢，又或者初地以上之菩薩。
如果發心皈依三寶，那麼里面有一句是說：“盡形壽，皈依僧，清淨僧團，為我所尊，終不皈依，外道邪眾。”
一個上師如果是見道的聖人，那麼“皈依僧”便已經把該上師包含在內。
一個上師如果不是見道的聖人，根據三皈依，也不能夠對“僧寶”以外的人皈依。
所以我很久以前就懷疑，三皈依和四皈依是有所衝突的，
很久之前，我就有一個懷疑。四皈依和三皈依是有所衝突的。一個根據佛經行三皈依的人，除非他的師尊也是僧寶，否則他是不可能行四皈依的。
三皈依，分別皈依佛寶、法寶、僧寶。僧寶是指一切已經見道的聖人，從初果向到四果阿羅漢，又或者初地以上之菩薩。
如果發心皈依三寶，那麼里面有一句是說：“盡形壽，皈依僧，清淨僧團，為我所尊，終不皈依，外道邪眾。”
一個上師如果是見道的聖人，那麼“皈依僧”便已經把該上師包含在內。
一個上師如果不是見道的聖人，根據三皈依，也不能夠對“僧寶”以外的人皈依。
所以我很久以前就懷疑，三皈依和四皈依是有所衝突的，
圆觉经：佛学对于生命的看法
[ 2007/08/08 00:28 | by haryewkun ]
2007/08/08 00:28 | by haryewkun ]
人的肉體是由四大假合，並不是長存不變的。普通人執著于這個四大假合的外殼，把它當作是一個生命來看待，進而產生種種執著。
因為把四大假合的外殼，當作是一個生命來看待，接下來便產生了種種貪戀、執著。于是產生了種種惡行，又產生了善行。
從一開始，生命的真相就是四大假合。把這個四大假合當作是生命，然後在那邊談什麼真實的生命境界……不能不說這是許多學佛者的誤入歧途。
圓覺經中說：“善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。”
圓覺經中說：“善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。是故名為正法末世。”
佛陀在圓覺經中說得很清楚，很多人都在妄想執有我任眾生，永遠都不能夠成道。
什麼叫做執著我見？把這個四大假合的外殼，當作是生命，這就是我見啊！
圓覺經說：“善男子，雲何我相，謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。”
換句話說，如果把四大假合的這個外殼，當作是生命來修來證，就算達到了涅槃的境界，也依然是入于我見，不得聖果。
金剛經之中，佛陀考過須菩提：“‘須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’”
須菩提回答說：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。”
為什麼阿羅漢不可能說自己得阿羅漢果？人的身體是由四大假合而成，何來“我”可得？
世俗之人不懂，把這段解釋成“謙虛”，以為說如果阿羅漢說自己得道，便給人自大的感覺，或者等于貪執果報，或者認為一個得道者不應該有這樣的念頭……
所以便成為圓覺經中說的：“善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。是故名為正法末世”
不能了四相，又談何明心見性？以為這個心是人體的“心”嗎？這個“性”是“性格”或是“性欲”？全都完全搞錯了呀！
因為把四大假合的外殼，當作是一個生命來看待，接下來便產生了種種貪戀、執著。于是產生了種種惡行，又產生了善行。
從一開始，生命的真相就是四大假合。把這個四大假合當作是生命，然後在那邊談什麼真實的生命境界……不能不說這是許多學佛者的誤入歧途。
圓覺經中說：“善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。”
圓覺經中說：“善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。是故名為正法末世。”
佛陀在圓覺經中說得很清楚，很多人都在妄想執有我任眾生，永遠都不能夠成道。
什麼叫做執著我見？把這個四大假合的外殼，當作是生命，這就是我見啊！
圓覺經說：“善男子，雲何我相，謂諸眾生心所證者。善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。”
換句話說，如果把四大假合的這個外殼，當作是生命來修來證，就算達到了涅槃的境界，也依然是入于我見，不得聖果。
金剛經之中，佛陀考過須菩提：“‘須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：“我得阿羅漢道”不？’”
須菩提回答說：“不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：“我得阿羅漢道”，即為著我人眾生壽者。”
為什麼阿羅漢不可能說自己得阿羅漢果？人的身體是由四大假合而成，何來“我”可得？
世俗之人不懂，把這段解釋成“謙虛”，以為說如果阿羅漢說自己得道，便給人自大的感覺，或者等于貪執果報，或者認為一個得道者不應該有這樣的念頭……
所以便成為圓覺經中說的：“善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果。是故名為正法末世”
不能了四相，又談何明心見性？以為這個心是人體的“心”嗎？這個“性”是“性格”或是“性欲”？全都完全搞錯了呀！
一天要念多少次佛、什么是念佛？
[ 2007/08/07 00:09 | by haryewkun ]
2007/08/07 00:09 | by haryewkun ]
念佛的“念”，其實並不是喃喃自語的念，而是靜坐，觀想及思考諸佛的法身、修行及境界，這個才算是真正的念佛。念佛的“念”，是“思念”的念。
以前有人用一個比較俗的講法：就好像你想念你的女朋友那樣，把她的樣子、她的一舉一動，都放在自己的心上，這種才叫做念佛。
佛學世界中，現在世俗有很多對于佛學的觀念是有问题的。比方說，一般人會有念幾次佛號、有多少功德的觀念。這樣的觀念，和真正佛學的理念，相差實在很大。
要念佛，應該是要真正的去了解什麼是佛。什麼是佛？佛有三明、四智、五眼、六通、十力、十八不共法這些能力，又有如來、善逝、人天師、應供等稱號。阿彌陀佛和觀世音菩薩是不一樣的，他們有各自的大願。
這些稱號、這些能力代表什麼意思呢？去佛學大辭典查一查，獲得了相關解釋。但對于這些解釋，卻一片茫然，不能索解，該怎麼辦呢？那就每天撥出一些時間去思考、深入去了解它，便是“念佛”。
《丁福保佛學大辭典》
念佛有總別之分。就總言之，有三種，
一稱名念佛，口稱佛名也。
二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。
三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。所以，如果要問念佛功德，主修及副修，一天要撥出多少時間，念彌陀佛和念觀世音有何差別，答案就在上面這一些文字之中了。
念佛绝对不是在那边喃喃自语，而是要“静坐而觀念佛之相好功德”。更深一层，便必须“觀佛之法身非有非空中道實相之理”。
所以，一天要念多少次佛？这个问题从一开始就是错误的。佛陀从一开始，就是叫你去思考、去观察宇宙中的真理。可是现在学佛的人，却把“念佛”变成机械性的工作，一天在那边喃喃自语，这样是完全偏离了原旨啊！
以前有人用一個比較俗的講法：就好像你想念你的女朋友那樣，把她的樣子、她的一舉一動，都放在自己的心上，這種才叫做念佛。
佛學世界中，現在世俗有很多對于佛學的觀念是有问题的。比方說，一般人會有念幾次佛號、有多少功德的觀念。這樣的觀念，和真正佛學的理念，相差實在很大。
要念佛，應該是要真正的去了解什麼是佛。什麼是佛？佛有三明、四智、五眼、六通、十力、十八不共法這些能力，又有如來、善逝、人天師、應供等稱號。阿彌陀佛和觀世音菩薩是不一樣的，他們有各自的大願。
這些稱號、這些能力代表什麼意思呢？去佛學大辭典查一查，獲得了相關解釋。但對于這些解釋，卻一片茫然，不能索解，該怎麼辦呢？那就每天撥出一些時間去思考、深入去了解它，便是“念佛”。
引用
《丁福保佛學大辭典》念佛有總別之分。就總言之，有三種，
一稱名念佛，口稱佛名也。
二觀想念佛，靜坐而觀念佛之相好功德也。
三實相念佛，觀佛之法身非有非空中道實相之理也。
念佛绝对不是在那边喃喃自语，而是要“静坐而觀念佛之相好功德”。更深一层，便必须“觀佛之法身非有非空中道實相之理”。
所以，一天要念多少次佛？这个问题从一开始就是错误的。佛陀从一开始，就是叫你去思考、去观察宇宙中的真理。可是现在学佛的人，却把“念佛”变成机械性的工作，一天在那边喃喃自语，这样是完全偏离了原旨啊！
心經上所說的不生、不灭
[ 2007/08/02 15:01 | by haryewkun ]
2007/08/02 15:01 | by haryewkun ]
心經上所說：“舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
所謂的不生不滅的意思是說，該法則是本來就存在，並非由任何人去創造，也並不能夠由任何人的力量去毀滅它。
這個意思最好的證明，就是物理學的定律及公式。物質之間會互相吸引，這個是重力理論，而重力理論是“不生不滅”的，並非被人創造。
所以科學家們，把物理定律稱為“發現”而並非“發明”。正因為物理定律是世間本來即有，並非人力所能增添及改變。
或者這樣說，不論你有多大神通，你也無法增添一條物理學的法則。同樣的你也無法刪減一條物理學的法則。
心經上所說的，就是觀察諸法，證明到最後，諸法（比如物理定律）都是不生不滅、不垢不淨、不增不減。
所謂的不生不滅的意思是說，該法則是本來就存在，並非由任何人去創造，也並不能夠由任何人的力量去毀滅它。
這個意思最好的證明，就是物理學的定律及公式。物質之間會互相吸引，這個是重力理論，而重力理論是“不生不滅”的，並非被人創造。
所以科學家們，把物理定律稱為“發現”而並非“發明”。正因為物理定律是世間本來即有，並非人力所能增添及改變。
或者這樣說，不論你有多大神通，你也無法增添一條物理學的法則。同樣的你也無法刪減一條物理學的法則。
心經上所說的，就是觀察諸法，證明到最後，諸法（比如物理定律）都是不生不滅、不垢不淨、不增不減。
