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今早起来，老爸忽然问我，报章上有一篇文章，怎么和我曾经说过的东西那么相似，是不是我写的。口说无凭，他从报纸堆中找出了该页报纸。
没错！是我写的，就是这一篇“同學會的變臉秀 ”。星洲日报，五月十九日，大北马版，我的整篇文章在稍微编辑下替换人名，完整地转录了。
可惜，转载文章的人，事先竟然没有知会我一声（当然也没有稿费，呵呵），否则我一定会先告知他，作者那一边，不能够写“夏半仙”呀，因为报章的编辑居然在作者那一栏写上“夏半仙”。
严格来说，朋友们私底下开玩笑，我是笑而不答。半仙这个词，外面的人说说没关系，不知者不罪。但对于懂得什么是神仙的人，就另当别论。我不敢拿这个词来开玩笑。神仙是很可怕的！
你以为一般乩童，召唤下来，又跳又叫，刀刺不入，那个就叫做神仙？
神仙到了现世，已经是虚无缥缈的传说。已经很少人真正相信有神仙的存在，但深入玄学的人则必定信，也必定知道这个词的真正意思。
修仙之道，自常人而起，一层深于一层。我们今天所谓的气功，是这门学问最外围的粗浅知识。再深入一层，修习种种道法、法术，能够在人间呼风唤雨，但这仍不足以称神仙。
真正的神仙，突破人世间一切束缚，超凡入圣，预知未来，具足五神通。功成之时，白日飞升，对于人世间再无丝毫留恋。
任何一个神仙，只要踏足凡间，举手投足之间，可以山河崩裂，天地变色。就算美国、欧洲一切尖端的军事武器同时出动，也绝对无法奈何得了他。
若不是有天府那一群更高层次的天人在约束，禁止神仙随意干涉凡间，否则随便来个神仙，就可以轻轻松松地踏平人间界了。
所以，就是这样子罗，要我在报章上自称夏半仙，我绝对不干。虽然一大堆算命师傅也是自称“半仙”，但往往不知者不罪。要是知道神仙这个词的意思，还继续用半仙这个词，那就是一种挑战了。
没错！是我写的，就是这一篇“同學會的變臉秀 ”。星洲日报，五月十九日，大北马版，我的整篇文章在稍微编辑下替换人名，完整地转录了。
可惜，转载文章的人，事先竟然没有知会我一声（当然也没有稿费，呵呵），否则我一定会先告知他，作者那一边，不能够写“夏半仙”呀，因为报章的编辑居然在作者那一栏写上“夏半仙”。
严格来说，朋友们私底下开玩笑，我是笑而不答。半仙这个词，外面的人说说没关系，不知者不罪。但对于懂得什么是神仙的人，就另当别论。我不敢拿这个词来开玩笑。神仙是很可怕的！
你以为一般乩童，召唤下来，又跳又叫，刀刺不入，那个就叫做神仙？
神仙到了现世，已经是虚无缥缈的传说。已经很少人真正相信有神仙的存在，但深入玄学的人则必定信，也必定知道这个词的真正意思。
修仙之道，自常人而起，一层深于一层。我们今天所谓的气功，是这门学问最外围的粗浅知识。再深入一层，修习种种道法、法术，能够在人间呼风唤雨，但这仍不足以称神仙。
真正的神仙，突破人世间一切束缚，超凡入圣，预知未来，具足五神通。功成之时，白日飞升，对于人世间再无丝毫留恋。
任何一个神仙，只要踏足凡间，举手投足之间，可以山河崩裂，天地变色。就算美国、欧洲一切尖端的军事武器同时出动，也绝对无法奈何得了他。
若不是有天府那一群更高层次的天人在约束，禁止神仙随意干涉凡间，否则随便来个神仙，就可以轻轻松松地踏平人间界了。
所以，就是这样子罗，要我在报章上自称夏半仙，我绝对不干。虽然一大堆算命师傅也是自称“半仙”，但往往不知者不罪。要是知道神仙这个词的意思，还继续用半仙这个词，那就是一种挑战了。
三界出自佛教或是道教？
[
2007/01/30 13:22 | by haryewkun ]
2007/01/30 13:22 | by haryewkun ]
三災及三界（欲界、色界、無色界）的說法，到底是出自佛教、出自道教，還是兩者同時並出的？
我在网上向人请教这个问题，网友告诉我，道教对于三界的描述，可以参考《洞真太上太霄琅書》。在这里先谢谢那位网友。只是我的疑問是在于，兩者到底誰先誰後，或者兩者都是各自發現這個事實的。
《洞真太上太霄琅書》出于南北朝，南北朝的年代是420年—589年。但那時候佛教已經傳入中國，並蓬勃地發展中。
對我來說，我是用確認事實，嘗試了解地球以外，到底還有什麼生命的理念，去閱讀佛、道雙方的書籍。
佛學只說三界二十八天，但道家在這二十八天之上，又另有四梵天、聖境四天，加起來總共有三十六天。
這樣就只能有三種解釋：
1) 佛家的功力不足，只能夠看到欲、色、無色三界。他們看不到更高境界的四梵天及聖境四天。
2) 道家本身其實只能夠看到欲界天，但為了顯示自己高于佛教，在佛教的三界之上，又再加上屬于自己的四梵天及聖境四天。
3）兩者對于某些階層的分法不同。雙方都看到同樣的高度，但分法不同。佛教把四梵天當作是無色界的範圍，不另收錄。而聖境四天則是兜率天內院，也不另作個別的收錄。
很明顯，無論是（1）或者（2)，都是對于其中一方的嚴重指責。
所以，這是為什麼我想要深入了解，兩邊的說法，到底是誰比較早一點。
如果佛教的說法比較早，在佛教傳入之前，道教對于三界的描述是怎樣的？我覺得這会是一個主要的關鍵。
我在网上向人请教这个问题，网友告诉我，道教对于三界的描述，可以参考《洞真太上太霄琅書》。在这里先谢谢那位网友。只是我的疑問是在于，兩者到底誰先誰後，或者兩者都是各自發現這個事實的。
《洞真太上太霄琅書》出于南北朝，南北朝的年代是420年—589年。但那時候佛教已經傳入中國，並蓬勃地發展中。
對我來說，我是用確認事實，嘗試了解地球以外，到底還有什麼生命的理念，去閱讀佛、道雙方的書籍。
佛學只說三界二十八天，但道家在這二十八天之上，又另有四梵天、聖境四天，加起來總共有三十六天。
這樣就只能有三種解釋：
1) 佛家的功力不足，只能夠看到欲、色、無色三界。他們看不到更高境界的四梵天及聖境四天。
2) 道家本身其實只能夠看到欲界天，但為了顯示自己高于佛教，在佛教的三界之上，又再加上屬于自己的四梵天及聖境四天。
3）兩者對于某些階層的分法不同。雙方都看到同樣的高度，但分法不同。佛教把四梵天當作是無色界的範圍，不另收錄。而聖境四天則是兜率天內院，也不另作個別的收錄。
很明顯，無論是（1）或者（2)，都是對于其中一方的嚴重指責。
所以，這是為什麼我想要深入了解，兩邊的說法，到底是誰比較早一點。
如果佛教的說法比較早，在佛教傳入之前，道教對于三界的描述是怎樣的？我覺得這会是一個主要的關鍵。
有人說，佛學的修行，根基差的修來世投個好胎，根基好的修入凈土，更高的爭取成佛果。嚴格上來說，這幾種是不一樣的修行方法，未必以根基來斷定。
首先，求來世投個好胎的，在佛學中叫做人乘。求來世可以成為天人的，叫做天乘。人天二乘，是一般修行最容易上手的方向（不要以為很容易做，只是相對容易而已）
淨土的修法，比較像是一所大學。校長是阿彌陀佛，旁邊是上午班主任、下午班主任。裏面還包括宿舍蓮花一朵。進去了，不畢業就不准你出來。
從淨土畢業了，就來人世做菩薩，一步步修行還債。這段時間內，什麼地方都要去走走。從初地菩薩，一直修煉到十地菩薩。
修煉到最後成佛了，恭喜，你可以開自己的教育中心，也可以擁有自己的地盤。自己可以做校長了。
這中間，也有人直接進入人世修行的，那些算是根基比較好的人了。但是風險也隨著增加。一個不小心做錯了，一下子就不知道過去多少年了。
如果照佛學的說法，根基不好的人反而應該推薦淨土宗。因為淨土宗保證畢業——雖然時間不知道要多少年，但是保證畢業，最多延畢了再延畢，反正在那邊大家都是不老不死。
根基好的人，可能就直接修菩薩道，直接下場做工了。不進大學也可以。反正王永慶聽說也只讀到小學，沒有大學文憑。
修入淨土，和道家修行沒有相關性。嚴格上來說，在淨土出生的是自己的“來世”。這一世的生命，在壽終時就死得透透了，什麼也不會剩下來。
道家應該人一死，三魂七魄一消滅，就死得徹徹底底了吧？理論上來說，佛學的角度也一樣。人死，也的確是什麼都不會剩下來。佛學的來生，從另一個角度來說，也可以說是另一個生命了。（只有“業”會跟下去）
首先，求來世投個好胎的，在佛學中叫做人乘。求來世可以成為天人的，叫做天乘。人天二乘，是一般修行最容易上手的方向（不要以為很容易做，只是相對容易而已）
淨土的修法，比較像是一所大學。校長是阿彌陀佛，旁邊是上午班主任、下午班主任。裏面還包括宿舍蓮花一朵。進去了，不畢業就不准你出來。
從淨土畢業了，就來人世做菩薩，一步步修行還債。這段時間內，什麼地方都要去走走。從初地菩薩，一直修煉到十地菩薩。
修煉到最後成佛了，恭喜，你可以開自己的教育中心，也可以擁有自己的地盤。自己可以做校長了。
這中間，也有人直接進入人世修行的，那些算是根基比較好的人了。但是風險也隨著增加。一個不小心做錯了，一下子就不知道過去多少年了。
如果照佛學的說法，根基不好的人反而應該推薦淨土宗。因為淨土宗保證畢業——雖然時間不知道要多少年，但是保證畢業，最多延畢了再延畢，反正在那邊大家都是不老不死。
根基好的人，可能就直接修菩薩道，直接下場做工了。不進大學也可以。反正王永慶聽說也只讀到小學，沒有大學文憑。
修入淨土，和道家修行沒有相關性。嚴格上來說，在淨土出生的是自己的“來世”。這一世的生命，在壽終時就死得透透了，什麼也不會剩下來。
道家應該人一死，三魂七魄一消滅，就死得徹徹底底了吧？理論上來說，佛學的角度也一樣。人死，也的確是什麼都不會剩下來。佛學的來生，從另一個角度來說，也可以說是另一個生命了。（只有“業”會跟下去）
阿修羅和天大戰 = 撒旦反叛上帝？
[ 2005/12/20 01:41 | by haryewkun ]
2005/12/20 01:41 | by haryewkun ]
佛經是寫﹐修羅道中的修羅，有天人的能力﹐但是沒有天人的德行。常常為了事情而憤怒﹐而發兵攻打天人。
開始的時候是派出龍﹐然後是普通修羅﹐最後大修羅王親自和天王大戰﹐修羅們徹底戰敗。
所以我在想﹐這和聖經中的説法，是不是在描述同樣的事情？修羅 = 撒旦﹐龍 = 誘惑夏娃的蛇﹐修羅和天王大戰 = 撒旦反叛上帝﹖
當然我是憑空想像﹐請多多包涵。只是這樣少少的資料﹐當然不是代表說「啊﹐對了﹐所以撒旦就是等於修羅。」我並沒有這樣武斷的意思。
話說回來﹐如果要尋找雙方共同的世界觀﹐不能夠用整個佛教的世界觀﹐而要使用比較小的單元﹕「六道輪迴」。佛教認為我們現在處於的世界﹐是由六道(天﹑修羅﹑人類﹑畜生﹑鬼道﹑地獄)所組成。
佛教很少談世界的形成﹐而談自力的頓悟。
佛教中沒有先天上位階的分別。有許多超越人類能力的神靈，佛教把這些超越者﹐歸納為一些走得比我們人類遠﹑比我們先進的生命。越是先進的生命﹐能力越是強大。一些走到最後的究極生命﹐都有能力創造屬於自己的世界。比方說普通人最熟悉的阿彌陀(佛)﹐就是其中一個例子。他創造了一個西方極樂世界。
也許是因為這樣﹐佛教沒有那麼重視世界的創造。對他們來說﹐境界到了﹐功力夠了﹐誰都有能力創造一個世界出來。佛教裡面有許多能力遠遠超越人類的神靈﹐但對佛教來說﹐他們只是走得比較遠吧了。誰都可以通過努力進化到這樣的境界﹐只是所要花費的時間﹐卻也是不可思議的漫長。
所以以教義來說﹐佛教和基督教並不一致。我也是只是在尋找彼此是不是有共同的「客觀事實」而已。
開始的時候是派出龍﹐然後是普通修羅﹐最後大修羅王親自和天王大戰﹐修羅們徹底戰敗。
所以我在想﹐這和聖經中的説法，是不是在描述同樣的事情？修羅 = 撒旦﹐龍 = 誘惑夏娃的蛇﹐修羅和天王大戰 = 撒旦反叛上帝﹖
當然我是憑空想像﹐請多多包涵。只是這樣少少的資料﹐當然不是代表說「啊﹐對了﹐所以撒旦就是等於修羅。」我並沒有這樣武斷的意思。
話說回來﹐如果要尋找雙方共同的世界觀﹐不能夠用整個佛教的世界觀﹐而要使用比較小的單元﹕「六道輪迴」。佛教認為我們現在處於的世界﹐是由六道(天﹑修羅﹑人類﹑畜生﹑鬼道﹑地獄)所組成。
佛教很少談世界的形成﹐而談自力的頓悟。
佛教中沒有先天上位階的分別。有許多超越人類能力的神靈，佛教把這些超越者﹐歸納為一些走得比我們人類遠﹑比我們先進的生命。越是先進的生命﹐能力越是強大。一些走到最後的究極生命﹐都有能力創造屬於自己的世界。比方說普通人最熟悉的阿彌陀(佛)﹐就是其中一個例子。他創造了一個西方極樂世界。
也許是因為這樣﹐佛教沒有那麼重視世界的創造。對他們來說﹐境界到了﹐功力夠了﹐誰都有能力創造一個世界出來。佛教裡面有許多能力遠遠超越人類的神靈﹐但對佛教來說﹐他們只是走得比較遠吧了。誰都可以通過努力進化到這樣的境界﹐只是所要花費的時間﹐卻也是不可思議的漫長。
所以以教義來說﹐佛教和基督教並不一致。我也是只是在尋找彼此是不是有共同的「客觀事實」而已。
光音天是否等於西方的天使？
[ 2005/12/19 02:16 | by haryewkun ]
2005/12/19 02:16 | by haryewkun ]
佛經說﹐上次世界末日之後﹐現在的人類是光音天的天人下來的。
光音天在天上﹐他們擁有很大的力量﹐能夠飛行﹐身體非常巨大﹐彼此以光來溝通。他們的天王更是擁有莫大的力量。簡單的說﹐單是感應能力﹐它就有能力在一剎那間﹐感應到整個世界有多少滴雨水正在降下。
世界開始形成﹐地上有種地肥的東西。天人們貪吃﹐就飛下來吃﹐漸漸變成人類﹐無法飛到天上去。
現在我來說說我覺得有點相像的地方。
光音天中的天人﹐是不是就是天使﹖同樣能夠飛行﹐同樣有莫大的力量﹐同樣因為貪吃/貪戀地上女子﹐飛到地上﹐然後回不到天上去了。
聖經中說到上帝﹐都好像是和強烈的光芒有關。摩西好像是無法直視于他。這和光音天中﹐天人之間都是以光芒對話﹐好像有關聯。
如果一個「存在」能夠在一剎那間感受整個世界的雨滴﹐稱之為「神」絕不為過。
