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七觉支：初學者有关静坐的要诀
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2007/07/15 08:39 | by haryewkun ]
2007/07/15 08:39 | by haryewkun ]
对于初学者，初次尝试静坐的时候，往往很困惑，要怎样入门。很多人越坐越是烦恼，到最后不得不放弃。
静坐的要訣要说簡單，是很简单，不過就是“不昏沉”和“不散亂”。第一步不要去想什么修“心”的问题，能够不昏沉、不散乱的坐着，日子久了，功夫自然会慢慢上来。
如果不能夠達到這兩者，也就應該先持戒。持戒就是說不喝酒、不亂來，照著五戒十善这些戒律去做。現下如果有煩惱的事情，就应该先去處理一下。
如果觉得自己昏沉了，那就用择法、精进、喜这三觉支来对治；如果觉得自己散乱了，就用除、舍、定这三觉支来对治。然后用念觉支，让自己的精神不昏沉、不浮动。这是三十七道品中的七觉支。
如果要深入了解何谓七觉支的话，以下是七觉支的描述（引用自这里）：
(1)念觉支：念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
(2)择法觉支：择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(3)精进觉支：精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(4)喜觉支：喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(5)除觉支（轻安觉支）：除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(6)定觉支：定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)舍觉支：舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
根据巴利《相应部》这部经典，出家人修习七觉支的秩序如下：
“比丘出家，于静居中，忆念思量所闻佛法，即是初入念住觉支。尔后比丘，无间修习念住觉支。迨念住觉支，修习圆满，身具无上念根，运其智慧力，观照分别，抉择胜法。尔时如是……以其慧力，（当修习圆满）即入择法觉支。……以其慧力，勤修精进，势无退转。于彼时中，比丘入于精进觉支。已获精进觉支者，身内起感官喜……然后入喜觉支。……身心具喜觉支者，获得轻安。……然后入于轻安觉支。……身具轻安者，心得入定……尔时即入定觉支。……已入定者，一切舍离……尔时即入舍觉支。”
简单来说，是以念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍这个过程来循序渐进的。除此之外，还有所谓的七资粮，可以资助这七觉支的修行。
我覺得这些都是静坐的要诀，只是能不能堅持下去的问题。如果剛坐下去，就在追求種種氣感、成就。這樣反而欲速而不達。
静坐的要訣要说簡單，是很简单，不過就是“不昏沉”和“不散亂”。第一步不要去想什么修“心”的问题，能够不昏沉、不散乱的坐着，日子久了，功夫自然会慢慢上来。
如果不能夠達到這兩者，也就應該先持戒。持戒就是說不喝酒、不亂來，照著五戒十善这些戒律去做。現下如果有煩惱的事情，就应该先去處理一下。
如果觉得自己昏沉了，那就用择法、精进、喜这三觉支来对治；如果觉得自己散乱了，就用除、舍、定这三觉支来对治。然后用念觉支，让自己的精神不昏沉、不浮动。这是三十七道品中的七觉支。
如果要深入了解何谓七觉支的话，以下是七觉支的描述（引用自这里）：
(1)念觉支：念是忆念，即修诸道法时，能觉了、能忆念而令定慧均等，不昏沈、不浮动。
(2)择法觉支：择即拣择，以智慧观察诸法时，能简别真伪，不谬取虚伪法故。
(3)精进觉支：精谓不杂，进谓无间。即对于所修法，努力精进不懈。也就是修诸道法时，能觉了且息止无益的苦行，而于真正法中，专心一意，无有间歇。
(4)喜觉支：喜谓欢喜，心契悟于真法而得欢喜时，能觉了此法是否从颠倒法生，因此而住于真正的法喜。
(5)除觉支（轻安觉支）：除谓断除，即断除诸见、烦恼时，能觉了、能除弃虚伪法，并增长真正之善根。
(6)定觉支：定指禅定，即发禅定时，能觉了诸禅不生烦恼妄想。
(7)舍觉支：舍是舍离，即舍离所见与所念着之境时，能觉了且永不追忆虚伪不实法。
根据巴利《相应部》这部经典，出家人修习七觉支的秩序如下：
“比丘出家，于静居中，忆念思量所闻佛法，即是初入念住觉支。尔后比丘，无间修习念住觉支。迨念住觉支，修习圆满，身具无上念根，运其智慧力，观照分别，抉择胜法。尔时如是……以其慧力，（当修习圆满）即入择法觉支。……以其慧力，勤修精进，势无退转。于彼时中，比丘入于精进觉支。已获精进觉支者，身内起感官喜……然后入喜觉支。……身心具喜觉支者，获得轻安。……然后入于轻安觉支。……身具轻安者，心得入定……尔时即入定觉支。……已入定者，一切舍离……尔时即入舍觉支。”
简单来说，是以念住、择法、精进、喜、轻安、定、舍这个过程来循序渐进的。除此之外，还有所谓的七资粮，可以资助这七觉支的修行。
我覺得这些都是静坐的要诀，只是能不能堅持下去的问题。如果剛坐下去，就在追求種種氣感、成就。這樣反而欲速而不達。
要修心，就必须要勇敢面对
[ 2007/07/15 02:09 | by haryewkun ]
2007/07/15 02:09 | by haryewkun ]
人家說，用理智去控制感性，就好像一個馬夫，去駕馭四匹駿馬。馬有馬的性格，必須適當地順勢利導。
有些人的脾气特别暴躁，或心中有许多痛苦，或深感寂寞，所以会求诸外力，希望能够借此而修心，不再受负面情绪的困扰。有人寻求安慰，有人选择了逃避，也有人选择了遗忘。
我认为，一个人要修心，第一步應該是要先去找出問題的起因，也就是所謂的根源。只是壓抑是不行的。
馬不會無緣無故傷人，情緒也不會無緣無故暴走。會有負面的想法，一颗“心”会痛，便必然有它的起因。只要把它的起因剔除了，負面的情緒自然就沒有了。
要修心，唯一的方法，或者說最難的方法，是去“面對”。
比如，有一根刺，插在肉里面，让当事人深感痛苦。解决方法是怎样？不是念佛来寻求安慰，也不是喝酒来麻醉自己，而是要把那一根刺找出来，剖开皮肉，把那一根刺拿出来。
所謂的“面對”，就是把負面情緒拿到放大鏡之下，一絲一毫都分析得清清楚楚。這個過程會很痛苦，但這就是要修心所必須付出的代價。
这个过程怎么会不痛苦？自己揭自己的疮疤！难堪、痛苦的往事，连想都不愿意想，但这个“面对”，却要求自己，必须一趟又一趟地回顾，直到把问题的症结找出来为止。
有些人的脾气特别暴躁，或心中有许多痛苦，或深感寂寞，所以会求诸外力，希望能够借此而修心，不再受负面情绪的困扰。有人寻求安慰，有人选择了逃避，也有人选择了遗忘。
我认为，一个人要修心，第一步應該是要先去找出問題的起因，也就是所謂的根源。只是壓抑是不行的。
馬不會無緣無故傷人，情緒也不會無緣無故暴走。會有負面的想法，一颗“心”会痛，便必然有它的起因。只要把它的起因剔除了，負面的情緒自然就沒有了。
要修心，唯一的方法，或者說最難的方法，是去“面對”。
比如，有一根刺，插在肉里面，让当事人深感痛苦。解决方法是怎样？不是念佛来寻求安慰，也不是喝酒来麻醉自己，而是要把那一根刺找出来，剖开皮肉，把那一根刺拿出来。
所謂的“面對”，就是把負面情緒拿到放大鏡之下，一絲一毫都分析得清清楚楚。這個過程會很痛苦，但這就是要修心所必須付出的代價。
这个过程怎么会不痛苦？自己揭自己的疮疤！难堪、痛苦的往事，连想都不愿意想，但这个“面对”，却要求自己，必须一趟又一趟地回顾，直到把问题的症结找出来为止。
凡是不同於正常的練法，就可以稱為廣義的逆練，或者用另外一種說法，叫強練。
其實還有另一種“逆練”。
佛家修煉的禪定境界，一共有九個層次，從初禪起，到二禪、三禪、四禪，然後接四定，最終入于“受想滅盡定”。
開始的時候，只能從初禪起沿著九個階次逐個順著而入，未能從滅盡定的九個階次中逐個順著而出。
修習純熟，既能順次而入，又能逆次而出，好比獅子進退，迅奮自在一樣，就叫做熏禪。這樣子，照版上的說法，應該也算是逆煉吧。
贏政的逆練渾天宝鑑，我最近重看過一次。我的感覺是，他真的是逆練，而不是倒反使用。
正常的是怎樣？先運起白雲煙的功力，然後提升到玫霞蕩、土昆崙、碧雪冰……以致血穹蒼。在最里面的是白，依次紅、黃、綠色……
所以，如果血穹蒼打不過敵人，功力就降低到金晨曦。金晨曦的氣勁再被破，就再降關到靛滄海。這樣依次降低。
贏政的逆練卻是：
第九層天：血穹蒼
第十層天：金晨曦
第十一層天：靛滄海
第十二層天：玄混沌
……
……
第十七層天：白雲煙
所以，不是隨便一個渾天宝鑑的初學者，用白雲煙，就可以大破玄宇宙。贏政的白雲煙，是將渾天宝鑑反本歸元的最高境界，純樸到即使玄宇宙也無可奈何。
這是我自己的個人看法……
當人體完全進入自主、放鬆的狀態下，身體往往能夠做出平時無法做出的動作。
現在的瑜伽術，大部分人都把它當作是柔軟體操、雜耍，或者認爲這是一種鍛煉身體，讓身體可以做到高難度動作的技術。
如果要尋根問底，瑜伽術其實是一種修真的方式，和道家的神仙之術異曲同工。可以作出種種高難度的彎曲，其實並不是重點，而是在於對體内神秘力量的研究和突破。
常人醉酒后，全身放鬆了，有時候也可以做到瑜伽大師才能夠做到的東西。
但是，兩者的差別在於“清醒”及“自主”。瑜伽大師是可以隨時隨地進入這樣的狀態，行走坐臥，禪定不失。常人卻絕對無法做到。
真正瑜伽的修煉，是要打開三脈七輪，啓動人體的本源力量。這條路通了，全身自然會脫胎換骨，也就自然可以做到種種高難度的動作。這好比說，身體健康了，皮膚自然紅潤。
最忌一直關起門來修煉
[ 2006/11/20 02:41 | by haryewkun ]
2006/11/20 02:41 | by haryewkun ]
在修煉上，不管是佛家或是道家，大部分修行的法門，都有一個同樣的特徵：不靠外力，自修自成。外人只能夠教你法門及技巧，但是修行部分還是要自己去完成。
像道家，從築基開始，到煉精化氣、採藥等過程，統統必須要由自己去完成，別人無法代勞，也無法替自己速成。
佛學方面，種種煩惱，更是必須自己去思考、一一去斬斷，也是別人無法代勞的。
另一方面……道家談性命雙修，兩者必須相輔相成，心靈和肉體都必須平等成長。佛學講定慧均等，也是定力和慧力都一起成長。
不論那一部分的修行，正確的修行，都必然要同時帶來智力的增長（而不單單只是靈感方面的提升）。
要測試自己智力是否增長，拿本科學論文，或者醫學論文來看看，很容易就知道自己有沒有進步。因為這些東西，沒有清醒的頭腦，絕對看不懂。
如果心裏面一直感到自己智慧增長了，但是看來看去還是看不懂論文，那就要警惕了。測試自己頭腦是否還清醒，這是很容易實行的方法。
一直關起門來修煉，自己智力退步了還不知道，但是如果一直都在寫程式、做研究，智力退步了，立刻就反映在工作表現上。
尤其是從事電腦、電子或者數學方面的研究，你打錯指令、搞錯程式的邏輯，電腦立刻返回錯誤，一點也不馬虎。
簡單來說，就是作一項修行一段時間，要知道修行有沒有效果，不要只靠感覺，或者別人的回應。可以去做些有客觀標準的測試。
比方說，感覺身體更健康了，可以直接去做醫學全身檢查，看看醫生怎麼說，然後再來跑個十公里，看看時間和之前相比，快了多少。
像道家，從築基開始，到煉精化氣、採藥等過程，統統必須要由自己去完成，別人無法代勞，也無法替自己速成。
佛學方面，種種煩惱，更是必須自己去思考、一一去斬斷，也是別人無法代勞的。
另一方面……道家談性命雙修，兩者必須相輔相成，心靈和肉體都必須平等成長。佛學講定慧均等，也是定力和慧力都一起成長。
不論那一部分的修行，正確的修行，都必然要同時帶來智力的增長（而不單單只是靈感方面的提升）。
要測試自己智力是否增長，拿本科學論文，或者醫學論文來看看，很容易就知道自己有沒有進步。因為這些東西，沒有清醒的頭腦，絕對看不懂。
如果心裏面一直感到自己智慧增長了，但是看來看去還是看不懂論文，那就要警惕了。測試自己頭腦是否還清醒，這是很容易實行的方法。
一直關起門來修煉，自己智力退步了還不知道，但是如果一直都在寫程式、做研究，智力退步了，立刻就反映在工作表現上。
尤其是從事電腦、電子或者數學方面的研究，你打錯指令、搞錯程式的邏輯，電腦立刻返回錯誤，一點也不馬虎。
簡單來說，就是作一項修行一段時間，要知道修行有沒有效果，不要只靠感覺，或者別人的回應。可以去做些有客觀標準的測試。
比方說，感覺身體更健康了，可以直接去做醫學全身檢查，看看醫生怎麼說，然後再來跑個十公里，看看時間和之前相比，快了多少。
