夏之星系

這兩個人，到底誰比較早出生、成道呢？

釋迦牟尼的生卒年版本很多，有人說是公元前463～前383年，和中國的孔子是同一個時代。

老子李耳的生卒年也沒有很准確的記載，但聽說史記上有孔子曾經向老子問禮的事故。

這樣一想，倒是蠻有意思的。那個年代，真的是出現很多傳說中的人物。說得上是風雲際會啊。

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Update（2/15）：

若根據Wikipedia的說法，釋迦牟尼：

其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中“出律記”推斷為公元前565-前486年，南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。但在其生平中未見有出於公元前1000-800年的梵文經典，所以可能比此更早，現在難以推斷。

老子：前570年左右—前470年左右
孔子：前551年—前479年
佛陀（南傳）：前624-前544
佛陀（北傳）：前565-前486年
蘇格拉底：前469年—前399年

所以北傳佛教和南傳佛教認知的佛陀應該是相差了一百歲。

如果只是看公元，恐怕比較難以了解誰比較老。如果大家都轉換成年齡，假定釋迦牟尼在35歲成道，而又以北傳的年份為根據，那麼：

佛陀：35歲
老子：40歲
孔子：21歲
蘇格拉底：尚未出世（61年過後才誕生）

佛陀于80歲逝世（涅槃），當時其他人的歲數為：

佛陀：80歲
老子：85歲
孔子：64歲
蘇格拉底：尚未誕生（16年過後才誕生）

數字細節可能有所上下，因為歲數有實歲、虛歲的計算差別，不過聊以表達而已。理論上，若採用北傳佛教對佛陀生卒年的看法，那麼佛、道、儒三教的始祖，當初的確是生于同一個時代。

三災及三界（欲界、色界、無色界）的說法，到底是出自佛教、出自道教，還是兩者同時並出的？

我在网上向人请教这个问题，网友告诉我，道教对于三界的描述，可以参考《洞真太上太霄琅書》。在这里先谢谢那位网友。只是我的疑問是在于，兩者到底誰先誰後，或者兩者都是各自發現這個事實的。

《洞真太上太霄琅書》出于南北朝，南北朝的年代是420年—589年。但那時候佛教已經傳入中國，並蓬勃地發展中。

對我來說，我是用確認事實，嘗試了解地球以外，到底還有什麼生命的理念，去閱讀佛、道雙方的書籍。

佛學只說三界二十八天，但道家在這二十八天之上，又另有四梵天、聖境四天，加起來總共有三十六天。

這樣就只能有三種解釋：

1) 佛家的功力不足，只能夠看到欲、色、無色三界。他們看不到更高境界的四梵天及聖境四天。

2) 道家本身其實只能夠看到欲界天，但為了顯示自己高于佛教，在佛教的三界之上，又再加上屬于自己的四梵天及聖境四天。

3）兩者對于某些階層的分法不同。雙方都看到同樣的高度，但分法不同。佛教把四梵天當作是無色界的範圍，不另收錄。而聖境四天則是兜率天內院，也不另作個別的收錄。

很明顯，無論是（1）或者（2)，都是對于其中一方的嚴重指責。

所以，這是為什麼我想要深入了解，兩邊的說法，到底是誰比較早一點。

如果佛教的說法比較早，在佛教傳入之前，道教對于三界的描述是怎樣的？我覺得這会是一個主要的關鍵。

個人覺得，到底什麼是真氣，怎樣知道那個是真氣，可以是“大哉此問”的問題。

先說我自己的立場，我反對以感官來做判斷。因為人的判斷極度不可靠。若以感官作分析，精神病院里面的人，每一個都認為自己有大神通。

許多修道人，走到這邊會把幻聽、精神分裂、神經錯亂，當作是真氣的存在。當然，我不是說里面沒有真的真氣，但恐怕絕大部分人都不會是。

所以，應該怎樣判斷？

佛家若修煉四禪八定，到初禪定，在把肉體轉換成為色界四大時，會有八觸的感受。

注意！重點在于前面那一句，以“成功把肉體轉換成色界四大”作為判斷標准，而不是用八觸作為判斷標准。

道家以內丹法為主流（其他修煉法我也不懂- 呵呵）。

煉精有所成就，寒暑不侵，冬天脫了衣服去游泳，也不覺得特別寒冷。夏天三伏穿著衣，也不覺得特別炎熱。

煉氣有所成就，體內器官絕對健康，不老不衰，年逾七十，依然猶如四十歲人，歲月不在他們身上留下痕跡。

做得到這些，你的真氣就是真的。

做不到這些，你的真氣就是假的，不管你的感受有多真實，那也是假的。

即使你練到了身上有一顆小內丹，跑來跑去，如掌使指。你不妨試試馭使身邊的小東西，比方說文具之類，看看能不能讓它飛起來。

若不能，那也是假的。

嚴格上來說，即使做到上述幾點，也不能夠斷定你已經修道有成（因為有天魔附身的可能性--那是它的力量，不是你自己的）。

但至少，不能夠做到上面所說的，至少可以刷掉絕大部分的修道者。

道家認為佛家只修性不休命，頂多出陰神  無法出陽神。道家沒說錯，但佛家也沒修錯。

佛家的修法，目的是要直指本心，明心見性，它的心不是指六識的心，而是道家中“無以名之、不可見、不可說、不可思議”的道。

一旦明心見“道”，尋著了那個天地未開之前的本元，色身怎樣當然就隨便你變、隨便你玩。這可以說是佛家的如意算盤。

從修行過程來說，道家是從煉精、煉氣、煉神、煉虛一步步走過，到最後才煉虛合道。但佛家就是一開始直接修煉那個“合道”的關鍵。

世上當然沒有這麼好的事情，成功的人直指本性，那麼失敗的人呢？就是道家所看見的，只修性不修命，頂多只能出陰神，無法出陽神了。

如果要說出陽神，不談禪宗，而談楞嚴經的話，色、受、想、行、識五陰區處，漸次修行，到第二個階段受陰區處，就已經出陽神了。到受陰盡，就已經超過陽神的境界了。

但如果談當時中國佛教的戕況，大部分的人也的確只是頂多出陰神，只修性不修命。只坐枯禪默照，宋朝大慧杲禪師就曾經痛罵過這樣的做法。

從道家的角度來說，煉氣是四象八卦；煉神只剩陰陽二儀；煉虛則要把陰陽合一，返回太極之象。這是“有”的最基本狀態。把所有種種世間萬象，歸納為“有”和“無”的狀態。

这是我在之前文章所作的一个比喻。有人问起原因，所以作答如下。

這个比喻，纯粹是個人看法。因為神仙尚有男、女之別，神通雖能展現影響外面物理世界，但內在仍有本體之分，所以我以陰陽兩儀作為比喻。

天仙隨聚隨散，散合由心，已無實際的肉體，只有神識。既無陰陽可言，但仍隸屬為“有”。所以我以陰陽合一、返歸太極之象作為比喻。

道家最高境界是合道，自有而無。若言有，則仍有局限。若入無，則與道合一。要注意的是這裡所謂的無，並非佛家的無想定，而是天地未生之前的本元。

近来比较佛家的五阴，和道家的合道，有许多地方，是可以互相借鉴的。佛学对于识阴的描述，正是：“以湛入合湛，入湛为浅界，合湛为深界”。

这段描述，和道家的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”似乎有异曲同工之妙。