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最忌一直關起門來修煉
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2006/11/20 02:41 | by haryewkun ]
2006/11/20 02:41 | by haryewkun ]
在修煉上，不管是佛家或是道家，大部分修行的法門，都有一個同樣的特徵：不靠外力，自修自成。外人只能夠教你法門及技巧，但是修行部分還是要自己去完成。
像道家，從築基開始，到煉精化氣、採藥等過程，統統必須要由自己去完成，別人無法代勞，也無法替自己速成。
佛學方面，種種煩惱，更是必須自己去思考、一一去斬斷，也是別人無法代勞的。
另一方面……道家談性命雙修，兩者必須相輔相成，心靈和肉體都必須平等成長。佛學講定慧均等，也是定力和慧力都一起成長。
不論那一部分的修行，正確的修行，都必然要同時帶來智力的增長（而不單單只是靈感方面的提升）。
要測試自己智力是否增長，拿本科學論文，或者醫學論文來看看，很容易就知道自己有沒有進步。因為這些東西，沒有清醒的頭腦，絕對看不懂。
如果心裏面一直感到自己智慧增長了，但是看來看去還是看不懂論文，那就要警惕了。測試自己頭腦是否還清醒，這是很容易實行的方法。
一直關起門來修煉，自己智力退步了還不知道，但是如果一直都在寫程式、做研究，智力退步了，立刻就反映在工作表現上。
尤其是從事電腦、電子或者數學方面的研究，你打錯指令、搞錯程式的邏輯，電腦立刻返回錯誤，一點也不馬虎。
簡單來說，就是作一項修行一段時間，要知道修行有沒有效果，不要只靠感覺，或者別人的回應。可以去做些有客觀標準的測試。
比方說，感覺身體更健康了，可以直接去做醫學全身檢查，看看醫生怎麼說，然後再來跑個十公里，看看時間和之前相比，快了多少。
像道家，從築基開始，到煉精化氣、採藥等過程，統統必須要由自己去完成，別人無法代勞，也無法替自己速成。
佛學方面，種種煩惱，更是必須自己去思考、一一去斬斷，也是別人無法代勞的。
另一方面……道家談性命雙修，兩者必須相輔相成，心靈和肉體都必須平等成長。佛學講定慧均等，也是定力和慧力都一起成長。
不論那一部分的修行，正確的修行，都必然要同時帶來智力的增長（而不單單只是靈感方面的提升）。
要測試自己智力是否增長，拿本科學論文，或者醫學論文來看看，很容易就知道自己有沒有進步。因為這些東西，沒有清醒的頭腦，絕對看不懂。
如果心裏面一直感到自己智慧增長了，但是看來看去還是看不懂論文，那就要警惕了。測試自己頭腦是否還清醒，這是很容易實行的方法。
一直關起門來修煉，自己智力退步了還不知道，但是如果一直都在寫程式、做研究，智力退步了，立刻就反映在工作表現上。
尤其是從事電腦、電子或者數學方面的研究，你打錯指令、搞錯程式的邏輯，電腦立刻返回錯誤，一點也不馬虎。
簡單來說，就是作一項修行一段時間，要知道修行有沒有效果，不要只靠感覺，或者別人的回應。可以去做些有客觀標準的測試。
比方說，感覺身體更健康了，可以直接去做醫學全身檢查，看看醫生怎麼說，然後再來跑個十公里，看看時間和之前相比，快了多少。
從佛學的角度來說，戒能生定，定中生慧。只要能夠如實持戒，息慮靜緣，內不打妄想，外不亂攀緣，就是入定的關鍵。
就好像一盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，我們的心水也是這樣。
所以這也是為什麼佛學能夠在日常生活的作息中入定，飲水的時候專心飲水，休息的時候專心休息。重點不在于是否行走坐臥，而是在於能否“息慮靜緣”。
我小時候就這樣做過，晚上去書店看完漫畫，然後走一小時的路回家。這段時間內，讓心情放蟆，讓“心”自然去回應四周的變化。
佛學的禪定修行，不講究氣息的搬演、全身經脈位置，而是在於“心念”和“觀照”，重點在於能夠清晰地反映自己內心的每一段細微的念頭變化。
所以，相比來說，道家近於修“身”，即使修性，也是為了強化及改造肉體、練就金丹。佛家則近於修“心”，只要掌握了力量流的方向，就能順勢而行。
或者說，佛學的坐中修，是“行走坐臥”的一部分。我可以盤起雙腿，關起門來，細細體會體內的狀況，這對我來說，我是在“專心體會體內狀況”，和“專心喝茶”、“專心走路”、“專心呼吸”，是沒有分別的。
這是個人體悟，很難描述，也缺乏足夠的文獻去支持，所以請當作是我個人
的經驗，正確與否則不是我能夠保證的了。畢竟佛學的修行方式，也順應不
同的人，而有種種法門之別。
就好像一盆水，擾動則混濁不清，靜寂則光明映照，我們的心水也是這樣。
所以這也是為什麼佛學能夠在日常生活的作息中入定，飲水的時候專心飲水，休息的時候專心休息。重點不在于是否行走坐臥，而是在於能否“息慮靜緣”。
我小時候就這樣做過，晚上去書店看完漫畫，然後走一小時的路回家。這段時間內，讓心情放蟆，讓“心”自然去回應四周的變化。
佛學的禪定修行，不講究氣息的搬演、全身經脈位置，而是在於“心念”和“觀照”，重點在於能夠清晰地反映自己內心的每一段細微的念頭變化。
所以，相比來說，道家近於修“身”，即使修性，也是為了強化及改造肉體、練就金丹。佛家則近於修“心”，只要掌握了力量流的方向，就能順勢而行。
或者說，佛學的坐中修，是“行走坐臥”的一部分。我可以盤起雙腿，關起門來，細細體會體內的狀況，這對我來說，我是在“專心體會體內狀況”，和“專心喝茶”、“專心走路”、“專心呼吸”，是沒有分別的。
這是個人體悟，很難描述，也缺乏足夠的文獻去支持，所以請當作是我個人
的經驗，正確與否則不是我能夠保證的了。畢竟佛學的修行方式，也順應不
同的人，而有種種法門之別。
论两本故事之内圣外王
[ 2006/11/14 13:39 | by haryewkun ]
2006/11/14 13:39 | by haryewkun ]
《神游》和《鬼股》，乍一看来，除了里面同样有风君子和一众同学的串场之外，似乎没有多大直接的牵连性。前者在谈的是内家修道之术，后者在谈的却是现实社会中的种种险恶手段。两者的关联在那里呢？
道家的最高境界，正是内圣外王。相传这是由庄子所提出的。所谓的“内圣”，是指不管现实中发生了什么事，他都能够在精神上超越现实中的一切，达到逍遥自在的出世目的。所谓的“外王”，则是政治领导艺术。虽然这个人不执着于现实中的事物，却有能力把一切该做的事情，做得井井有条。
《神游》中的石野，象征着“内圣”，通过对自己内心的修炼，成为修道人，隐然出世间。随着“一流的性情”，逐渐金丹内结，成就大道。
《鬼股》中的风君子，象征着“外王”，虽然没有大神通，只是一介书生，却能够顺应时势，去做他应做的事，制裁他能力可及的敌人。
这两者之间，恰好互相呼应，互为协助。前者于出世间修行，后者于世间修行。风君子在世间所用的手法，其实亦是大道修行中的一环。
附註：這兩本小説的作者是徐公子胜治，截至目前爲止，内容值得推薦。前者是都市异能類別，後者是灵异神怪類別。
《神游》的鏈結：http://www.cmfu.com/sharebook.asp?bl_id=...
《鬼股》的鏈結：http://www.cmfu.com/sharebook.asp?bl_id=...
在道家的網站，看到有人討論到，道家“得道”的定義，是出自以下這篇：
如果單從文義上來看，是蠻像佛學中所描述的“常、樂、我、淨”，也近似三法印中的“涅盤寂靜”。
“雖名得道，實無所得”，也似乎和金剛經中的“如來在燃燈佛所，於法實無所得”，可以互相呼應。
這兩者是不是類似的解釋呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“常、樂、我、淨”，是否異曲同工呢？
引用
得道--->比較難講，那就用最平常的《清淨經》的定義來定義吧：
「真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，
漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為『得道』。能悟之者，可傳聖道。」
「真常應物，真常得住。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，
漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。
為化眾生，名為『得道』。能悟之者，可傳聖道。」
如果單從文義上來看，是蠻像佛學中所描述的“常、樂、我、淨”，也近似三法印中的“涅盤寂靜”。
“雖名得道，實無所得”，也似乎和金剛經中的“如來在燃燈佛所，於法實無所得”，可以互相呼應。
這兩者是不是類似的解釋呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“常、樂、我、淨”，是否異曲同工呢？
怎樣同時使用正邪的力量？
[ 2006/07/04 05:20 | by haryewkun ]
2006/07/04 05:20 | by haryewkun ]
一般上的説法，神、魔不兩立。這是兩者徹底相反的武學、理念、種族，一見面就非得打個你死我活不可。不是道盛魔衰，就是魔君大地。
關於這個，最近在《黑豹》中，倒是有另一個體會。
《黑豹》中的龍求道，曾經是世上最強的人。他原本是正道，後來入魔，之後再走回當初的起點。為了戰聖帝，龍求道釋放自己的另一個靈魂。同時發揮正義與黑暗的兩種力量。
他的方法，是把全部黑暗力量，灌輸在他的雙節棍之中。自己的身體，則用正義的力量。
我其實蠻喜歡這樣的設定，因為它並不是簡單互相使用那麼簡單。龍求道這樣做，其實帶了一個意思，就是以正義為本，以黑暗為手段。只要本心始終不走差錯，就能夠駕馭更具殺傷力的黑暗力量。
這也是龍求道找到可以同時使用正、邪雙方力量的解答。
從現實的角度來説，槍械、武器、火力是手段，監聽網絡、搜集證據也是手段。盜賊用這些高科技作不法事情，警察一方也需要這些高科技來對抗盜賊。在這種情況下，槍械、武器這些同時都是“兇器”，也是“手段”的一種。
做個比喻，監聽使用者的網絡或者電話，是侵犯使用者隱私權的。但是當警方要追蹤一單大案子時，這些手段是可以被接受的。
很少人注意到，“兵者乃是兇器”。其實不管怎樣的武器，本質就是黑暗的。你只要使用武器，就是已經以黑暗為手段。所以“聖人不得已而用之”。當然這樣子做等於在刀鋒上走路，並不容易。
只是在故事中，龍求道走過正義的道路，也入魔很久，這兩種道路他都走過。
從合理性的角度，我個人是認為這樣的做法比神魔共存還要正確。神魔共存……神、魔之間本質有異，根本是互相衝突的。不是每樣同時都能夠共存。
以黃易的角度來說，道、魔之間。道家先難後易，講的是怎樣一步步扎實根基，為未來打好基礎。魔門先易後難，講的是在開始的時候怎樣走捷徑、一步登天，但是到後來則要逐步轉換成真正穩健的功力。
所以，道、魔要怎樣同時並存修練？這是不可能的事情吧。神也好，魔也好，又不是一種“能量”，可以傳來傳去。真正的修煉，還要包括經脈的運行、體質的改變、作戰的心法、核心的理念……
而知道殊途同歸的時候，神也好、魔也好，去到最高境界，都是同樣的東西。可是，去到最高境界的時候，已經非神，也非魔了。
關於這個，最近在《黑豹》中，倒是有另一個體會。
《黑豹》中的龍求道，曾經是世上最強的人。他原本是正道，後來入魔，之後再走回當初的起點。為了戰聖帝，龍求道釋放自己的另一個靈魂。同時發揮正義與黑暗的兩種力量。
他的方法，是把全部黑暗力量，灌輸在他的雙節棍之中。自己的身體，則用正義的力量。
我其實蠻喜歡這樣的設定，因為它並不是簡單互相使用那麼簡單。龍求道這樣做，其實帶了一個意思，就是以正義為本，以黑暗為手段。只要本心始終不走差錯，就能夠駕馭更具殺傷力的黑暗力量。
這也是龍求道找到可以同時使用正、邪雙方力量的解答。
從現實的角度來説，槍械、武器、火力是手段，監聽網絡、搜集證據也是手段。盜賊用這些高科技作不法事情，警察一方也需要這些高科技來對抗盜賊。在這種情況下，槍械、武器這些同時都是“兇器”，也是“手段”的一種。
做個比喻，監聽使用者的網絡或者電話，是侵犯使用者隱私權的。但是當警方要追蹤一單大案子時，這些手段是可以被接受的。
很少人注意到，“兵者乃是兇器”。其實不管怎樣的武器，本質就是黑暗的。你只要使用武器，就是已經以黑暗為手段。所以“聖人不得已而用之”。當然這樣子做等於在刀鋒上走路，並不容易。
只是在故事中，龍求道走過正義的道路，也入魔很久，這兩種道路他都走過。
從合理性的角度，我個人是認為這樣的做法比神魔共存還要正確。神魔共存……神、魔之間本質有異，根本是互相衝突的。不是每樣同時都能夠共存。
以黃易的角度來說，道、魔之間。道家先難後易，講的是怎樣一步步扎實根基，為未來打好基礎。魔門先易後難，講的是在開始的時候怎樣走捷徑、一步登天，但是到後來則要逐步轉換成真正穩健的功力。
所以，道、魔要怎樣同時並存修練？這是不可能的事情吧。神也好，魔也好，又不是一種“能量”，可以傳來傳去。真正的修煉，還要包括經脈的運行、體質的改變、作戰的心法、核心的理念……
而知道殊途同歸的時候，神也好、魔也好，去到最高境界，都是同樣的東西。可是，去到最高境界的時候，已經非神，也非魔了。
